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归命彼世尊 应供等觉者 十 集 第七 双品 六十一 无明1 一 “诸比丘!不了知无明之本际：‘从此前无无明，其后生无明’，诸比丘!如是 被[他人]说也。然而，当知所谓‘缘此而有无明’者。诸比丘?复次，我说于无 明有食非无食；何谓为无明之食耶?当说五盖为食。诸比丘!复次，我说于五盖有 食非无食；何谓五盖之食耶?当说三恶行为食。诸比丘!复次，我说于三恶行有食 非无食；何谓三恶行之食耶?当说以不护诸根为食。诸比丘!复次，我说于不护诸 十 集 第七 双品 一 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七二 根有食非无食；何谓不护根之食耶?当说不正念不正知也。诸比丘!复次，我说于 不正念不正知有食非无食；何谓不正念不正知之食耶?当说非如理作意为食也。诸 比丘!复次，我说于非如理作意有食非无食；何谓非如理作意之食耶?当说不信为 食也。诸比丘!复次，我说于不信有食非无食；何谓不信之食耶?当说闻恶法为食 也。诸比丘!复次，我说闻恶法有食非无食；何谓闻恶法之食耶?当说亲近恶知识 为食也。 二 诸比丘!如是，若具亲近恶知识，则具恶法之听闻；若具恶法之听闻，则具不 信；若具不信，则具非如理作意；若具非如理作意，则具不正念不正知；若具不正 114 念不正知，则具不护诸根；若具不护诸根，则具三恶行；若具三恶行，则具五盖； 若具五盖，则具无明。 如是，于此无明有食而具[无明]。 三 诸比丘!譬如于山上降大雨雷鸣之时，往低处水展转而山岩溪涧满，山岩溪涧 满已则小池满，小池满已则大池满，大池满已则小河满，小河满已则大河满，大河 满已则大海满。如是，于此大海有食而满[大海]。 诸比丘!如是，若具亲近恶知识，则具恶法之听闻；若具恶法之听闻，则具不 信；若具不信，则具非如理作意；若具非如理作意，则具不正念不正知；若具不正 念不正知，则具不护诸根；若具不护诸根，则具三恶行；若具三恶行，则具五盖； 若具五盖，则具无明。如是，于此无明有食而具[无明]。 四 诸比丘!复次，我说于明解脱有食非无食；何谓明解脱之食耶?当说七觉支为 食也。诸比丘!复次，我说于七觉支有食非无食；何谓七觉支之食耶?当说四念处 115 为食。诸比丘!复次，我说于四念处有食非无食；何谓四念处之食耶?当说三善行 为食。诸比丘!复次，我说于三善行有食非无食；何谓三善行之食耶?当说护诸根 为食。诸比丘!复次，我说于护诸根有食非无食；何谓护诸根之食耶?当说正念正 知为食。诸比丘!复次，我说于正念正知有食非无食；何谓正念正知之食耶?当说 如理作意为食。诸比丘!复次，我说于如理作意有食非无食；何谓如理作意之食耶? 当说信为食。诸比丘!复次，我说于信有食非无食；何谓信之食耶?当说闻正法为 食。诸比丘!复次，我说闻正法有食非无食；何谓闻正法之食耶?当说亲近善知识 为食。 十 集 第七 双品 三 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七四 五 诸比丘!如是，若具亲近善知识，则具正法之听闻；若具正法之听闻，则具信； 若具信，则具如理作意；若具如理作意，则具正念正知；若具正念正知，则具护诸 根；若具护诸根，则具三善行；若具三善行，则具四念处；若具四念处，则具七觉 支；若具七觉支，则具明解脱。 如是，于此明解脱有食而具[明解脱]。 六 诸比丘!譬如于山上降大雨雷鸣之时，往低处水展转而山岩溪涧满，山岩溪涧 满已则小池满，小池满已则大池满，大池满已则小河满，小河满已则大河满。大河 116 满已则大海满。如是，于此大海有食而满[大海]。 诸比丘!如是，若具亲近善知识，则具正法之听闻；若具正法之听闻，则具信； 若具信，则具如理作意；若具如理作意，则具正念正知；若具正念正知，则具护诸 根；若具护诸根，则具三善行；若具三善行，则具四念处；若具四念处，则具七觉 支；若具七觉支，则具明解脱。 如是，于此明解脱有食而具[明解脱]。” 注1 汉译中阿含五二~五三(大正藏一、四八七c~四八九c)。同上五一(大正藏一、四八 七b)参照。 一 “诸比丘!不了知有爱之本际：‘从此前无有爱，其后生有爱’者，诸比丘!如 是被[他人]说也。然而，当知所谓‘缘此而有有爱’者。诸比丘!复次，我说于 有爱有食非无食；何谓有爱之食耶?当说无明。诸比丘!复次，我说于无明有食非 无食；何谓无明之食耶?当说五盖。诸比丘!复次，我说于五盖有食非无食；何谓 五盖之食耶?当说三恶行。诸比丘!复次，我说于三恶行有食非无食；何谓三恶行 之食耶?当说不守护根。诸比丘!复次，我说于不守护根有食非无食；何谓不守护 根之食耶?当说不正念不正知。诸比丘!复次，我说于不正念不正知有食非无食； 117 何谓不正念不正知之食耶?当说非如理作意。诸比丘!复次，我说于非如理作意有 食非无食；何谓非如理作意之食耶?当说不信。诸比丘!复次，我说于不信有食非 无食；何谓不信之食耶?当说恶法之听闻。诸比丘!复次，我说于恶法之听闻有食 十 集 第七 双品 五 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七六 非无食；何谓恶法听闻之食耶?当说亲近恶知识。 二 诸比丘!如是，若具亲近恶知识，则具恶法之听闻；若具恶法之德闻，则具不 信；若具不信，则具非如理作意；若具非如理作意，则具不正念不正知；若具不正 念不正知，则具不守护[诸]根；若具不守护[诸]根，则具三恶行；若具三恶行， 则具五盖；若具五盖，则具无明；若具无明，则具有爱。 如是，于此有爱有食而其[有爱]。 三 诸比丘!譬如于山上降大雨雷鸣之时，往低处水展转而山岩溪涧满，山岩溪涧 满已则小池满，小池满已则大池满，大池满已则小河满，小河满已则大河满，大河 满已则大海满。如是，于此大海有食而满[大海]。 诸比丘!如是，若具亲近恶知识，则具恶法之听闻；若具恶法之听闻，则其不 118 信；若具不信，则具非如理作意；若具非如理作意，则具不正念不正知；若具不正 念不正知，则具不护诸根；若具不护诸根，则具三恶行；若具三恶行，则具五盖； 若具五盖，则具无明；若具无明，则具有爱。如是，于此有爱有食而具[有爱]。 四 诸比丘!复次，我说于明解脱有食非无食；何谓明解脱之食耶?当说七觉支。 诸比丘!复次，我说于七觉支有食非无食；何谓七觉支之食耶?当说四念处。诸比 丘!复次，我说于四念处有食非无食；何谓四念处之食耶?当说三善行。诸比丘! 复次，我说于三善行有食非无食；何谓三善行之食耶?当说守护诸根。诸比丘!复 次，我说于守护诸根有食而非无食；何谓守护诸根之食耶?当说正念正知。诸比丘! 复次，我说于正念正知有食而非无食；何谓正念正知之食耶?当说如理作意。诸比 丘!复次，我说于如理作意有食而非无食；何谓如理作意之食耶?当说信。诸比丘! 复次，我说于信有食而非无食；何谓信之食耶?当说正法之听闻。诸比丘!复次， 我说于正法之听闻有食非无食；何谓正法听闻之食耶?当说亲近于善知识。 五 诸比丘!如是，若具亲近善知识，则具正法之听闻；若具正法之听闻，则具信； 若具信，则具如理作意；若具如理作意，则具正念正知；若具正念正知，则具守护 诸根；若具守护诸根，则具三善行；若具三善行，则具四念处；若具四念处，则具 119 七觉支；若具七觉支，则具明解脱。 如是，于此明解脱有食而具[明解脱]。 六 诸比丘!譬如于山上降大雨雷鸣之时，往低处水展转而山岩溪涧满，山岩溪涧 十 集 第七 双品 七 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七八 满已则小池满，小池满已则大池满，大池满已则小河满，小河满已则大河满，大河 满已则大海满。如是，于此大海有食而满[大海]。 诸比丘!如是，若具亲近善知识，则具正法之听闻；若具正法之听闻，则具信； 若具信，则具如理作意；若具如理作意，则具正念正知；若具正念正知，则具守护 诸根；若具守护诸根，则具三善行；若具三善行，则具四念处；若具四念处，则具 七觉支；若具七觉支，则具明解脱。 如是，于此明解脱有食而具[明解脱]。” 注1 前经参照。 一 “诸比丘!于我达究竟者皆为见圆满。其见圆满者之中，五者于此世究竟，五者 舍此世已而后究竟。 何等五者于此世究竟耶? 120 二 即：极七返、家家、一种子、一来、现法阿罗汉。此五者于此世究竟。 何等五者舍此世已而后究竟耶? 三 即：中间般涅槃、损害般涅槃、无行般涅槃、有行般涅槃、上流至色究竟也。 此五者舍此世已而后究竟。 诸比丘!于我达究竟者皆为见圆满。其见圆满者之中，五者于此世究竟，五者 舍此世已而后究竟。” 注1 参照人施设论第十章(南传大藏经第五十卷人施设论十章)。 六十四 证净1 一 “诸比丘!于我证净者皆为预流。其预流者之中，五者于此世究竟，五者舍此世 已而后究竟。 何等五者于此世究竟耶? 二 即：极七返、家家、一种子、一来、现法阿罗汉。此五者于此世究竟。 十 集 第七 双品 九 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七一0 何等五者舍此世已而后究竟耶? 三 即：中间般涅槃、损害般涅槃、无行般涅槃、有行般涅婆、上流至色究竟也。 此五者舍此世已而后究竟。 诸比丘!于我证净者皆为预流。其预流者之中，五者于此世究竟，五者舍此世 已而后究竟。” 注1 前经参照。 一 尔时，具寿舍利弗住摩竭陀国之那罗聚落。时，沙门出家到达具寿舍利弗之处， 121 至已与具寿舍利弗相俱交谈庆慰，欢喜铭感之语已，坐于一面。坐于一面之沙门出 家向具寿舍利弗言： “友舍利弗!何等为乐，何等为苦耶?” 二 “友!转生为苦，不转生为乐。 友!有转生之时，当期有如是之苦，[谓：]有寒、暑、饥、渴、大小便、火触、 杖触、刀触，亲族、朋友与彼相会合而苦恼。 友!有转生之时，当期有如是之苦。 三 友!无转生之时，当期有如是之乐，[谓：]无寒、无暑、无饥、无渴、无大小 便、无火触、无杖触、无刀触，无亲族、无朋友与彼相会合之恼。 友!无转生之时，当期有如是之乐。” 六十六 乐(二) 一 尔时，具寿舍利弗住摩竭陀国之那罗聚落。时，沙门出家到达具寿舍利弗之处， 至已与具寿舍利弗相俱交谈庆慰，[欢喜铭感之语已，坐于一面。]坐于一面之沙门 122 出家向具寿舍利弗言： “友舍利弗!于此法、律，何等为乐，何等为苦耶?” 二 “友!于此法、律，不欣喜为苦，欣喜为乐。 友!不欣喜之时，当期有如是之苦，[谓：]行不得愉乐，住亦[不得愉乐]， 十 集 第七 双品 一一 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七一二 坐亦[不得愉乐]，卧亦[不得愉乐]，在村邑亦[不得愉乐]，在阿练若亦[不得愉 乐]，在树下亦[不得愉乐]，在空屋亦[不得愉乐]，在露处亦。不得愉乐]，在比 丘中亦不得愉乐。 友!不欣喜之时，当期有如是之苦。 三 友!欣喜之时，当期有如是之乐，[谓：]行得愉乐，住亦[得愉乐]，坐亦[得 愉乐]，卧亦[得愉乐]，在村邑亦[得愉乐]，在阿练若亦[得愉乐]，在树下亦[得 愉乐]，在空屋亦[得愉乐]，在露处亦[得愉乐]，在比丘中亦得愉乐。 友!欣喜之时，当期有如是之乐。” 一 尔时，世尊游行于憍萨罗国，与大比丘众俱往名为那罗伽波宁之憍萨罗村。此 时，世尊在那罗伽波宁之叶林。 其时，世尊即于布萨之日，为比丘众围绕而坐。时，世尊乃于夜之多分，为诸 比丘说法，教示、劝导、赞励、庆慰已，默然而观比丘众，告具寿舍利弗言-- 123“舍利弗!比丘众远离惛眠。舍利弗!汝为诸比丘说法!我背痛，我欲伸背。” “唯然!大德!” 具寿舍利弗应答世尊。时，世尊即四叠僧伽梨，右胁，两足重叠，正念正知， 起想作意，作师子卧。 二 此时，具寿舍利弗告诸比丘言： “友等!诸比丘!” “友!” 彼诸比丘应答具寿舍利弗。具寿舍利弗即说： 三 “友等!若于善法无信……无惭……无精进，若于善法而无慧者，则昼夜来到， 善法之损减可期，而增长不可[期]。友等!譬如于月之黑分，则昼夜来到，色损减， 圆损减，光损减，广袤损减；友等!如是，若于善法无信……无惭……无愧……无 精进，若于善法而无慧者，则昼夜来到，善法之损减可期，而增长不可[期]。 友等!所谓无信人者，此乃损减。友等!所谓无惭人者，此乃损减。友等!所 谓无愧人者，此乃损减。友等!所谓懈怠人者，此乃损减。友等!所谓愚人者，此 十 集 第七 双品 一三 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七一四 乃损减。友等!所谓有忿人者，此乃损减。友等!所谓有恨人者，此乃损减。友等! 所谓恶欲人者，此乃损减。友等!所谓有恶友之人者，此乃损减。友等!所谓邪见 人者，此乃损减。 四 友等!若于善法有信……有惭……有愧……有精进，若于善法而有慧者，则昼 124 夜来到，善法之增长可期，而损减不可[期]。友等!譬如于月之白分，则昼夜来到， 色增长，圆增长，光增长，广袤增长；友等!如是，若于善法有信……有惭……有 愧……有精进，若于善法而有慧者，则昼夜来到，善法之增长可期，而损减不可[期]。 友等!所谓有信人者，此乃不损减。友等!所谓有惭人者，此乃不损减。友等! 所谓有愧人者，此乃不损减。友等!所谓发勤人者，此乃不损减。友等!所谓具慧 人者，此乃不损减。友等!所谓无忿人者，此乃不损减。友等!所谓无恨人者，此 乃不损减。友等!所谓少欲人者，此乃不损减。友等!所谓有善友之人者，此乃不 损减。友等!所谓正见人者，此乃不损减。” 五 时，世尊即起而告具寿舍利弗言： “善哉!善哉!舍利弗!舍利弗!若于善法无信……无惭……无愧……无精 进，若于善法而无慧者，则昼夜来到，善法之损减可期，而增长不可[期]。舍利弗! 譬如于月之黑分，则昼夜来到，色损减，圆损减，光损减，广袤损减；舍利弗!如 是，若于善法无信……[无惭……无愧……无精进，]若于善法而无慧者，则昼夜 125 来到，善法之损减可期，而增长不可[期]。 舍利弗!所谓无信人者，此乃损减。所谓无惭人者……无愧人……懈怠人…… 愚人……有忿人……有恨人……恶欲人……有恶友之人……舍利弗!所谓有邪见之 人者，此乃损减。 舍利弗!若于善法有信……有惭……有愧……有精进，若于善法而有慧者，则 昼夜来到，善法之增长可期，损减不可[期]。舍利弗!譬如于月之白分，则昼夜来 到，色增长，圆增长，光增长，广袤增长；舍利弗!如是，若于善法有信……有惭 ……有愧……有精进，若于善法而有慧者，则昼夜来到，善法之增长可期，而损减 不可[期]。 舍利弗!所谓有信人者，此乃不损减。舍利弗!所谓有惭人者……有愧人…… 发勤人……具慧人……无忿人……无恨人……少欲人……有善友之人……舍利弗! 十 集 第七 双品 一五 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七一六 所谓正见人者，此乃不损减。” 一 尔时，世尊住那罗伽波宁之叶林。 其时，世尊即于布萨之日，为比丘众围绕而坐。时，世尊乃于夜之多分，为诸 比丘说法，教示、劝导、赞励、庆慰已，默然而观比丘众，告具寿舍利弗言： 126 “舍利弗!比丘众远离惛眠。舍利弗!汝为诸比丘说法!我背痛，我欲伸背。” “唯然大德!” 具寿舍利弗应答世尊。时，世尊即四叠僧伽梨，右胁，两足重叠，正念正知， 起想作意，作师子卧。 二 此时，具寿舍利弗告诸比丘言： “友等!诸比丘!” “友!” 彼诸比丘应答具寿舍利弗。具寿舍利弗即说： 三 “友等!若于善法无信……无惭……无愧……无精进……[无慧]……不倾听 ……不持法……不观义……非法随法行，若于善法而无不放逸者，则昼夜来到，善 法之损减可期，而增长不可[期]。友等!譬如于月之黑分，则昼夜来到，色损减， 圆损减，光损减，广袤损减；友等!如是，若于善法而无信……无惭……无愧…… 无精进……无慧……不倾听……不持法……不观义……非法随法行，若于善法而无 不放逸者，则昼夜来到，善法之损减可期，而增长不可[期]。 四 友等!若于善法有信……有惭……有愧……有精进……有慧……有倾听……有 持法……有观义……有法随法行，若于善法而有不放逸者，则昼夜来到，善法之增 127 长可期，而损减不可[期]。友等!譬如于月之白分，则昼夜来到，色增长，圆增长， 光增长，广袤增长；友等!如是，若于善法而有信……有惭……有愧……有精进…… 有慧……有倾听……有持法……有观义……有法随法行，若于善法而有不放逸者， 则昼夜来到，善法之增长可期，而损减不可[期]。” 五 时，世尊即起而告具寿舍利弗言： “善哉!善哉!舍利弗!舍利弗!若于善法无信……无惭……无愧……无精进 ……无慧……不倾听……不持法……不观义……非法随法行，若于善法而无不放逸 十 集 第七 双品 一七 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七一八 者，则昼夜来到，善法之损减可期，而增长不可[期]。舍利弗!譬如于月之黑分， 则昼夜来到，色损减，圆损减，光损减，广袤损减；舍利弗!如是，若于善法而无 信……[无惭……无愧……无精进……无慧……不倾听……不持法……不观义…… 非法随法行，]若于善法而无不放逸者，则昼夜来到，善法之损减可期，而增长不 可[期]。 舍利弗!若于善法有信……有惭……有愧……有精进……有慧……有倾听…… 有持法……有观义……有法随法行，若于善法而有不放逸者，则昼夜来到，善法之 128 增长可期，而损减不可[期]。舍利弗!譬如于月之白分，则昼夜来到，色增长，圆 增长，光增长，广袤增长；舍利弗!如是，若于善法而有信……[有惭……有愧…… 有精进……有慧……有倾听……有持法……有观义……有法随法行，]若于善法而 有不放逸者，则昼夜来到，善法之增长可期，而损减不可[期]。” 一 尔时，世尊住舍卫城祇树给孤独园。 其时，众多之比丘，从食后乞食而还，集坐集会于勤行堂，作种种之畜生论而 住，谓：王论、盗贼论、大臣论、军论、怖畏论、战争论、食论、饮论、衣服论、 卧具论、华鬘论、香论、亲族论、车乘论、村里论、聚落论、都城论、地方论、女 人论、勇士论、街路论、池边论、亡灵论、种种论、世间谭、海谭，如是等有无之 论。 二 时，世尊即于日暮时，从宴默而起，到达勤行堂，至已，设座而坐。坐已，世 尊告诸比丘言： “诸比丘!汝等今为何论而集坐耶?又，中断何之谈论耶?” “大德!我等于此处，从食后乞食而还，集坐集会于勤行堂，作种种之畜生论而 住，谓：王论、盗贼论……乃至……如是等有无之论。” 129 “诸比丘!汝等有信之善男子，家而出家，此于汝等不相称，汝等作种种之畜生 论而住；谓：王论、盗贼论、大臣论、军论、怖畏论、战争论、食论、饮论、衣服 论、卧具论、华鬘论、香论、亲族论、车乘论、村里论、聚落论、都城论、地方论、 女人论、勇士论、街路论、池边论、亡灵论、种种论、世间谭、海谭，如是等有无 之论。 十 集 第七 双品 一九 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七二0 诸比丘!有十之论事。何等为十耶? 三 即：少欲论、知足论、远离论、无杂论、发勤论、戒论、定论、慧论、解脱论、 解脱智见论。 诸比丘!此为十之论事。 四 诸比丘!汝等若数数执取此之论事而作论，则有如是大神通、有如是大威德之 彼日月之威力尚能威伏之，更不论外道修行者乎?” 注1 汉译增阿含四七、四(大正藏二、七八一b) 一 “诸比丘!有十之应称赞处。何等为十耶? 130 二 诸比丘!此处有比丘，自己少欲而为诸比丘作少欲论。比丘少欲而为诸比丘作 少欲论者，此乃应称赞处。 自己知足而为诸比丘作知足论。比丘知足而为诸比丘作知足论者，此乃应称赞 处。 自己远离而为诸比丘作远离论。比丘远离而为诸比丘作远离论者，此乃应称赞 处。 自己无杂居而为诸比丘作无杂居论。比丘无杂居而为诸比丘作无杂居论者，此 乃应称赞处。 自己发勤而为诸比丘作发勤论。比丘发勤而为诸比丘作发勤论者，此乃应称赞 处。 自己戒具足而为诸比丘作戒具足论。比丘戒具足而为诸比丘作戒具足论者，此 乃应称赞处。 自己定具足而为诸比丘作定具足论。比丘定具足而为诸比丘作定具足论者，此 乃应称赞处。 自己慧具足而为诸比丘作慧具足论。比丘慧具足而为诸比丘作慧具足论者，此 乃应称赞处。 自己解脱具足而为诸比丘作解脱具足论。比丘解脱具足而为诸比丘作解脱具足 十 集 第七 双品 二一 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七二二 论者，此乃应称赞处。 自己解脱智见具足而为诸比丘作解脱智见具足论。比丘解脱智见具足而为诸比 丘作解脱智见具足论者，此乃应称赞处。 诸比丘!此为十之应称赞处。” 第七 双品[毕] 摄颂曰： 131 (一)无明、(二) [有]爱、(三)究竟 (四)证净、(五~六)二乐 (七~八)二那罗伽波宁 (九~一0)二论事。 七十一 愿1 一 尔时，世尊住舍卫城祇树给孤独园。此时，世尊告诸比丘曰： “诸比丘!” “大德!” 彼诸比丘应答世尊。世尊即说： 二 “诸比丘!戒具足、波罗提木叉具足而住!守护波罗提木叉之律仪，正行、所行 处具足而住!于少少罪见怖畏，受学处而学! 诸比丘!比丘若愿‘欲为同梵行者之所爱乐、可意、尊重、恭敬’，则应于戒圆 满，内心当行寂止，不舍静虑，成就正观，常行空屋。 诸比丘!比丘若愿‘欲得衣、食、床座、病药、资具’，则应于戒圆满，内心当 行寂止，不舍静虑，成就正观，常行空屋。 诸比丘!比丘若愿‘欲令授我衣、食、床座、病药、资具之人所作，有大果、 大功德’，则应于戒圆满……乃至……常行空屋。 132 诸比丘!比丘若愿‘欲令死去命终之亲族血缘，以净心忆念我者，有大果、大 功德’，则应于戒圆满……乃至……常行空屋。 十 集 第八 愿品 二三 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七二四 诸比丘!比丘若愿‘欲于以任何之衣、食、床座、病药、资具亦能知足’，则应 于戒圆满……乃至……常行空屋。 诸比丘!比丘若愿‘欲能忍受寒、暑、饥、渴、虻、蚊、风、日、蛇之触，骂 詈谗谤之语路，已生之苦、剧、粗、猛、不悦、非可意、夺命之身受’，则应于戒圆 满……乃至……常行空屋。 诸比丘!比丘若愿‘欲能克服于不欣喜、欣喜，不被不欣喜、欣喜所克服，欲 能克服随生之不欣喜、欣喜而住’，则应于戒圆满……乃至……常行空屋。 诸比丘!比丘若愿‘欲能克服于怖畏、恐惧，不被怖畏、恐惧所克服，欲能克 服随生之怖畏、恐惧’，则应于戒圆满……乃至……常行空屋。 诸比丘!比丘若愿‘欲得增上心现法乐住之四静虑，随乐欲得而不艰难，得而 不梗涩’，则应于戒圆满……乃至……常行空屋。 诸比丘!比丘若愿‘欲自诸漏尽，无漏而于现法之心解脱、慧解脱，欲能自证 133 知、现证、具足而住’，则应于戒圆满，内心当行寂止，不舍静虑，成就正观，常行 空屋。 诸比丘!能说‘戒具足、波罗提木叉具足而住!守护波罗提木叉之律仪，正行、 所行处具足而住!于少少罪见怖畏，受学处而学’者，即缘此而说。” 注1 参照中部经典原典第一卷三三页(汉译南传大藏经第九卷四一页) 一 尔时，世尊住毗舍离城大林之重阁讲堂，与众多高名之长老弟子俱，[谓：]具 寿遮罗、具寿优簸遮罗、具寿伽伽罗、具寿迦陵缚、具寿尼迦陀、具寿迦多黎沙与 其余高名之长老弟子俱。 二 其时，众多高名之离车人，善美之车乘相连2，发出高大声，为亲见世尊而进 入大林。 时，彼诸具寿即思念： 此时，众多高名之离车人，善美之车乘相连，发出高大声，为亲见世尊而进入 134 大林。世尊说：‘静虑者以声为其刺’，我等宜往牛角婆罗林，于彼处无声，无杂闹， 十 集 第八 愿品 二五 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七二六 当可安稳而住。” 三 时，彼诸具寿乃住牛角娑罗林。于彼处，彼诸具寿乃得无声、无杂闹，安稳而 住。 时，世尊即告诸比丘曰： “诸比丘!遮罗在何处耶?优簸遮罗在何处耶?伽伽罗在何处耶?迦陵缚在何 处耶?尼迦陀在何处耶?迦多黎沙在何处耶?诸比丘!彼诸长老弟子在何处耶?” “大德!于此处，彼诸具寿即思念：‘此时，众多高名之离车人，善美之车乘相 连，发出高大声，为亲见世尊而入大林。世尊说：“静虑者以声为其刺”，我等宜往 牛角婆罗林，于彼处无声、无杂闹，当可安稳而住。’大德!时，彼诸具寿乃往牛 角婆罗林。于彼处，彼诸具寿乃得无声、无杂闹，安稳而住。” 四 “善哉，善哉!诸比丘!如彼大弟子之正说，应如是说。诸比丘!我说：‘静虑 者以声为其刺’。诸比丘!有十刺。何等为十耶? 五 于乐远离者，乐众会为刺。于修不净相者，修净相为刺。于守护根门者，观剧 135 为刺。于梵行者，与女相交为刺。于初静虑，声为刺。于第二静虑，寻伺为刺。于 第三静虑，喜为刺。于第四静虑，入出息为刺。于想受灭定，想、受为刺。贪为刺， 嗔为刺，痴为刺。 诸比丘!无刺而住!诸比丘!离刺而住!诸比丘!无刺、离刺而住!诸比丘! 阿罗汉无刺而住，诸比丘!阿罗汉离刺而住。诸比丘!阿罗汉无刺、离刺而住。” 注1 汉译中阿八四(大正藏一、五六0b)。 2 “相连”。底本之carapuraya者依据暹罗本改为paramparaya。 一 “诸比丘!有十法，为可爱、可乐、可意，于世亦难得。何等为十耶? 二 财为可爱、可乐、可意，于世亦难得。美貌为可爱、可乐、可意，于世亦难得。 无病为可爱、可乐、可意，于世亦难得。戒为可爱、可乐、可意，于世亦难得。梵 行为可爱、可乐、可意，于世亦难得。友为可爱、可乐、可意，于世亦难得。多智 为可爱、可乐、可意，于世亦难得。慧为可爱、可乐、可意，于世亦难得。法为可 十 集 第八 愿品 二七 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七二八 爱、可乐、可意，于世亦难得。天为可爱、可乐、可意，于世亦难得。 136 诸比丘!此十法为可爱、可乐、可意，于世亦难得。 三 诸比丘!此可爱、可乐、可意，于世亦难得之十法，有十法之障难。 四 即：懈怠、不勤者财之障难；不庄严、不庄饰者美貌之障难；不摄生者无病之 障难；有恶友者戒之障难；不守护诸根者梵行之障难；不信者友之障难；不学习者 多智之障难；不恭敬听闻且不质问者慧之障难；不勤且不观察者法之障难；邪行者 天之障难。 诸比丘!此可爱、可乐、可意，于世亦难得之十法，有十法之障难。 五 诸比丘!此可爱、可乐、可意，于世亦难得之十法，有十法之食。 六 即：不懈怠、勤勇者财之食；庄严、庄饰者美貌之食；摄生者无病之食；有善 友者戒之食；守护诸根者梵行之食；信者友之食；学习者多智之食；恭敬听闻、质 问者慧之食；勤勉、观察者法之食；正行者天之食； 诸比丘!此可爱、可乐、可意，于世亦难得之十法，有此十法之食。” 一 “诸比丘!圣弟子若以十之增长而增长，以圣之增长而增长，得核心，得身之最 胜。何等为十耶? 二 即：以田地而增长，以财谷而增长，以妻子而增长，以奴仆使丁而增长，以四 足而增长，以信而增长，以戒而增长，以闻而增长，以舍而增长，以慧而增长。 诸比丘!圣弟子若以此十之增长而增长，以圣之增长而增长，得核心，得身之 最胜。” 财谷妻子四足兽 皆是增长为富饶 亲族知友于大王 有所供养之荣誉 抑或信戒慧舍闻 一切于此世增长 此乃贤智之善人 十 集 第八 愿品 二九 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七三0 于现法二法增长2 注1 参照五集六三．六四经(汉译南传大藏经第二一卷九七页)、相应部三七女人相应三四经 (汉译南传大藏经第十五卷三二0页)。 2 “二法”。即世间法与出世间法也。 一 尔时，世尊住舍卫城祇树给孤独园。时，具寿阿难于晨早时，著下衣，持衣钵， 到达鹿住优婆夷家，至已设座而坐。时，鹿住优婆夷即到具寿阿难之处，至已礼敬 具寿阿难，坐于一面。坐于一面之鹿住优婆夷对具寿阿难言： 138 二 “大德阿难!世尊所说之法当云何了解耶?以梵行者与非梵行者之两人，于后世 皆能生于同一趣处也。大德!我之父富兰那为梵行者、远离行者，且远离淫欲之鄙 法，彼死之时，世尊授记为‘为一来有情且生于兜率天中’。大德!我之叔父梨师达 多为非梵行者，以知足妻己，彼死之时，世尊授记为‘为一来有情且生于兜率天中’。 大德阿难!世尊所说之法当云何了解耶?以梵行者与非梵行者之两人，于后世皆能 生于一趣处。” “姊妹!如是，世尊授记。” 三 时，具寿阿难于鹿住优婆夷家，受食，从座起而离去。时，具寿阿难由食后乞 食而还，往诣世尊所在之处，至已礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之具寿阿难即白 世尊言： “大德!此处，我于晨早时，著下衣，持衣钵，到达鹿住优婆夷家，至已、设座 而坐。大德!时，鹿住婆罗夷即到我处，至已礼敬我，坐于一面。大德!坐于一面 139 之鹿住优婆夷对我而言：‘大德阿难!世尊所说之法当云何了解耶?以梵行者与非 梵行者之两人，于后世皆能生于同一趣处。大德!我之父富兰那为梵行者、远离行 者，且远离淫欲之鄙法，彼死之时，世尊授记为“为一来有情且生于兜率天中”。大 德!我叔父梨师达多为非梵行者，以知足己妻，彼死之时，世尊授记为“为一来有情 且生于兜率天中”。大德阿难!世尊所说之法当云何了解耶?以梵行者与非梵行者之 两人，于后世皆能生于同一趣处。’大德!对如是所说，我即对鹿住优婆夷言：‘姊 十 集 第八 愿品 三一 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七三二 妹!如是，世尊授记。’ “阿难!愚痴不聪明之女人鹿住优婆夷，以女人慧了知人与人补特伽罗优劣之 [差]几何耶? 阿难!世间存有十之补特伽罗。何等为十耶? 四 阿难!此处有一类之补特伽罗，破戒而灭其破戒使无余，彼不能如实了知心解 脱、慧解脱，彼即不听闻，不多闻，以见不能通达，不得时解脱。彼身坏命终，退 而不能胜进，唯退失而不能胜进。 五 阿难!复次，此处有一类之补特伽罗，破戒而灭其破戒使无余，彼能如实了知 140 心解脱、慧解脱，彼有听闻，多闻，以见善能通达，得时解脱。彼身坏命终，胜进 而不退，唯胜进而不退失。 阿难!此中，有筹量者，筹量而曰：‘此人亦有如是之法，彼人亦有如是之法， 云何有其一者劣，其一者优耶?’阿难!若如是[筹量]，于长夜得不利苦恼。阿难! 此中，破戒而灭其破戒使无余，能如实了知心解脱、慧解脱，且有听闻，有多闻， 以见善能通达，得时解脱之补特伽罗者，比先前之补特伽罗更优胜。何以故耶?阿 难!法流能渡彼。非如来谁能了知此别耶?阿难!是故，于补特伽罗勿筹量，于补 特伽罗勿计量。阿难!于补特伽罗计量之人则衰亡。阿难!我或等于我者当能于补 特伽罗计量。 141 六 阿难!复次，此处有一类之补特伽罗，持戒而灭其戒使之无余，彼不能如实了 知心解脱、慧解脱，彼即不听闻，不多闻，以见不能通达，不得时解脱。彼身坏命 终，退而不能胜进，唯退失而不能胜进。 七 阿难!复次，此处有一类之补特伽罗，持戒而灭其戒使无余，彼能如实了知心 解脱、慧解脱，彼有听闻，有多闻，以见善能通达，得时解脱。彼身坏命终，胜进 而不退，唯胜进而不退失。 阿难!此中，有筹量者……乃至……阿难!我或等于我者当能于补特伽罗计 量。 八 阿难!复次，此处有一类之补特伽罗，苦贪而灭其贪使无余，彼不能如实了知 心解脱、慧解脱，彼即不听闻，不多闻，以见不能通达，不得时解脱。彼身坏命终， 退而不能胜进，唯退失而不能胜进。 十 集 第八 愿品 三三 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七三四 九 阿难!复次，此处有一类之补特伽罗，苦贪而灭其贪使无余，彼能如实了知心 142 解脱、慧解脱，彼有听闻，有多闻，以见善能通达，得时解脱。彼身坏命终，胜进 而不退，唯胜进而不退失。 阿难!此中，有筹量者……乃至……阿难!我或等于我者当能于补特伽罗计 量。 一0 阿难!复次，此处有一类之补特伽罗，嗔恨而灭其嗔恨使无余，彼不能如实 了知心解脱、慧解脱，彼即不听闻，不多闻，以见不能通达，不得时解脱。彼身坏 命终，退而不能胜进，唯退失而不能胜进。 一一 阿难!复次，此处有一类之补特伽罗，嗔恨而灭其嗔恨使无余，彼能如实了 知心解脱、慧解脱，彼有听闻，有多闻，以见善能通达，得时解脱。彼身坏命终， 胜进而不退，唯胜进而不退失。 阿难!此中，有筹量者……乃至……阿难!我或等于我者当能于补特伽罗计 量。 一二 阿难!复次，此处有一类之补特伽罗，掉举而灭其掉举使无余，彼不能如实 了知心解脱、慧解脱，彼即不听闻，不多闻，以见不能通达，不得时解脱。彼身坏 命终，退而不能胜进，唯退失而不能胜进。 一三 阿难!复次，此处有一类之补特伽罗，掉举而灭其掉举使无余，彼能如实了 143 知心解脱、慧解脱，彼有听闻，有多闻，以见善能通达，得时解脱。彼身坏命终， 胜进而不退，唯胜进而不退失。 阿难!此中，有筹量者，筹量而曰：‘此人亦有如是之法，彼人亦有如是之法， 云何有其一者劣，其一者优耶?’阿难!若如是[筹量]，于长夜得不利苦恼。阿难! 此中，掉举而灭其掉举使无余，能如实了知心解脱、慧解脱，且有听闻，有多闻， 以见善能通达，得时解脱之补特伽罗者，比先前之补特伽罗更优胜。何以故耶?阿 难!法流能渡彼。非如来谁能了知此别耶?阿难!是故，于补特伽罗勿筹量，于补 特伽罗勿计量。阿难!于补特伽罗计量之人则衰亡。阿难!我或等于我者当能于补 特伽罗计量。 阿难!愚痴不聪明之女人鹿住优婆夷，以女人慧了知人与人补特伽罗之优劣之 [差]几何耶? 十 集 第八 愿品 三五 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七三六 阿难!世间存有十之补特伽罗。 阿难!富兰那持戒，若梨师达多亦同持戒，富兰那于此处不能了知梨师达多之 144 趣。阿难!梨师达多持慧，若富兰那亦同持慧，梨师达多于此处不能了知富兰那之 趣。阿难!如是，此之[两]人者俱缺一边。” 注1 六集四四经(汉译南传大藏经第二十二卷七九页)参照。杂阿含三五·二一(大正藏二、 二五七b)。 一 “诸比丘!世间若无三法，则世间不出如来、应供、正等觉者，世间不现如来所 说之法、律。何等为三耶? 二 [谓：]生、老、死也。诸比丘!世间若无此三法，则世间不出如来、应供、 正等觉者，世间不现如来所说之法、律。诸比丘!然而，世间有此三法之故，世间 出如来、应供、正等觉者，世间现如来所说之法、律。 三 诸比丘!若不断三法，则不能断生、断老、断死。何等为三耶? 四 若不断贪，不断嗔，不断痴。诸比丘!若不断三法，则不能断生、断老、断死。 五 诸比丘!若不断三法，则不能断贪、断嗔、断痴。何等为三耶? 六 若不断有身见，不断疑，不断戒禁取。诸比丘!若不断此三法，则不能断贪、 断嗔、断痴。 145 七 诸比丘!若不断三法，则不能断有身见、断疑、断戒禁取。何等为三耶? 八 若不断非如理作意，不断邪道修习，不断心退缩。诸比丘!若不断此三法，则 不能断有身见、断疑、断戒禁取。 九 诸比丘!若不断三法，则不能断非如理作意、断邪道修习、断心退缩。何等为 三耶? 一0 若不断妄念，不断不正知，不断心散乱。诸比丘!若不断此三法，则不能断 非如理作意、断邪道修习、断心退缩。 一一 诸比丘!若不断三法，则不能断妄念、断不正知、断心散乱。何等为三耶? 一二 若不断不乐欲见圣者，不断不乐欲听圣法，不断难诘心。诸比丘!若不断此 十 集 第八 愿品 三七 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七三八 三法，则不能断妄心、断不正知、断心散乱。 一三 诸比丘!若不断三法，则不能断不乐欲见圣者、断不乐欲听圣法、断难诘心。 何等为三耶? 一四 若不断掉举，不断不律仪，不断破戒。诸比丘!若不断此三法，则不能断不 乐欲见圣者、断不乐欲听圣法、断难诘心。 146 一五 诸比丘!若不断三法，则不能断掉举、断不律仪、断破戒。何等为三耶? 一六 若不断不信，不断不亲爱，不断懈怠。诸比丘!若不断此三法，则不能断掉 举、断不律仪、断破戒。 一七 诸比丘!若不断三法，则不能断不信、断不亲爱、断懈怠。何等为三耶? 一八 若不断不恭敬，不断不受谏，不断恶友。诸比丘!若不断此三法，则不能断 不信、断不亲爱、断懈怠。 一九 诸比丘!若不断三法，则不能断不恭敬，断不受谏，断恶友。何等为三耶? 二0 若不断无惭，不断无愧，不断放逸。诸比丘!若不断此三法，则不能断不恭 敬、断不受谏、断恶友。 二一 诸比丘!无惭、无愧、放逸之时，为放逸之故，不能断不恭敬、断不受谏、 断恶友。有恶友之故，不能断不信、断不亲爱、断懈怠。为懈怠之故，不能断掉举、 断不律仪、断破戒。为破戒之故，不能断不乐欲见圣者、断不乐欲听圣法、难诘心。 147 有难诘心之故，不能断妄念、断不正知、断心散乱。为心散乱之故，不能断非如理 作意、断邪道修习、断心退缩。为心退缩之故，不能断有身见、断疑、断戒禁取。 有疑之故，不能断贪、断嗔、断痴。若不断贪、不断嗔、不断痴，则不能断生、断 老、断死。 二二 诸比丘!若能断三法，则能断生、断老、断死。何等为三耶? 二三 若能断贪，断嗔，断痴。诸比丘!若能断此三法，则能断生、断老、断死。 二四 诸比丘!若能断三法，期能断贪、断嗔、断痴。何等为三耶? 二五 若断有身见，断疑，断戒禁取。诸比丘!若能断此三法，则能断贪、断嗔、 断痴。 二六 诸比丘!若能断三法，则能断有身见、断疑、断戒禁取。何等为三耶? 二七 若断非如理作意，断邪道修习，断心退缩。诸比丘!若能断此三法，则能断 十 集 第八 愿品 三九 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七四0 有身见、断疑、断戒禁取。 二八 诸比丘!若能断三法，则能断非如埋作意、断邪道修习、断心退缩。何等为 三耶? 二九 若断妄念，断不正知，断心散乱。诸比丘!若能断此三法，则能断非如理作 意、断邪道修习、断心退缩。 148 三0 诸比丘!若能断三法，则能断妄念、断不正知、断心散乱。何等为三耶? 若断不乐欲见圣者，断不乐欲听圣法，断难诘心。诸比丘!若能断此三法，则 能断妄念、断不正知、断心散乱。 三一 诸比丘!若能断三法，期能断不乐欲见圣者、断不乐欲听圣法、断难诘心。 何等为三耶? 三二 若断掉举，断不律仪，断破戒。诸比丘!若能断此三法，则能断不乐欲见圣 者、断不乐欲听圣法、断难诘心。 三三 诸比丘!若能断三法，则能断掉举、断不律仪、断破戒。何等为三耶? 三四 若断不信，断不亲爱，断懈怠。诸比丘!若能断此三法，则能断掉举、断不 律仪、断破戒。 三五 诸比丘!若能断三法，则能断不信、断不亲爱、断懈怠。何等为三耶? 三六 若能断不恭敬，断不受谏，断恶友。诸比丘!若能断此三法，则能断不信、 断不亲爱、断懈怠。 三七 诸比丘!若能断三法，期能断不恭敬，断不受谏，断恶友。何等为三耶? 三八 若断无惭，断无愧，断放逸。诸比丘!若能断此三法，则能断不恭敬、断不 受谏、断恶友。 三九 诸比丘!有惭、有愧、不放逸之时，为不放逸故，能断不恭敬、断不受谏、 149 断恶友。为善友故，能断不信、断不亲爱、断懈怠。为发勤故，能断掉举、断不律 仪、断破戒。为持戒故，能断不乐欲见圣者、断不乐欲听圣法、断难诘心。无难诘 心故，能断妄念、断不正知、断心散乱。心无散乱故，能断非如理作意、断邪道修 习、断心退缩。心无退缩故，能断有身见、断疑、断戒禁取。无疑故，能断贪、断 嗔、断痴。若能断贪、断嗔、断痴，则能断生、断老、断死。” 十 集 第八 愿品 四一 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七四二 注1 参照汉译杂阿含二八．一一(大正藏二、一九九c)、一四．四(大正藏二、九五c)。 一 “诸比丘!鸦者成就十之邪法。何等为十耶? 二 即：傲倨、凶暴、强欲、大食、残酷、无慈悲、怯弱、喧骚、妄念、吝啬也。 诸比丘!鸦者成就此十之邪法。 三 诸比丘!如是，恶比丘成就十邪法。何等为十耶? 四 即：傲倨、凶暴、强欲、大食、残酷、无慈悲、怯弱、喧骚、妄念、吝啬也。 诸比丘!恶比丘成就此十邪法。” 150七十八 尼犍子 一 “诸比丘!尼犍子者成就十邪法。何等为十耶? 二 诸比丘!尼犍子者不信；诸比丘!尼犍子者破戒；诸比丘!尼犍子者无惭；诸 比丘!尼犍子者无愧；诸比丘!尼犍子者与善士不交；诸比丘!尼犍子者自赞毁 他；诸比丘!尼犍子者妄取现世，起坚固执，弃舍难；诸比丘!尼犍子者诡诈；诸 比丘!尼犍子者有恶欲；诸比丘!尼犍子者有邪见。 诸比丘!尼犍子者成就此十邪法。” 七十九 事1 (一) 一 “诸比丘!有十之嫌恨事。何等为十耶? 二 ‘彼已作不饶益于我’，故结嫌恨。‘彼现作不饶益于我’，故结嫌恨。‘彼当作 不饶益于我’，故结嫌恨。‘彼已作不饶益于我可爱、可意者’，[故结嫌恨。‘彼]现 作不饶益[于我可爱、可意者]’，[故结嫌恨。‘彼]当作不饶益[于我可爱、可意 者]’，故结嫌恨。‘彼已作饶益于我非可爱、非可意者’，[故结嫌恨。‘彼]现作饶 益[于我非可爱、非可意者’，故结嫌恨。‘彼当作饶益于我非可爱、非可意者’，故 结嫌恨。非理而忿。 诸比丘!此乃十嫌恨事也。” 注1 参照九集第二十九经(汉译南传大藏经第二十四卷七五页)。 十 集 第八 愿品 四三 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七四四 一 “诸比丘!有十嫌恨之调伏。何等为十耶? 二 ‘彼即使已作不饶益于我，有何相干耶?’故嫌恨调伏。‘彼即使现作不饶益于 151 我，有何相干耶?’故嫌恨调伏。‘彼即使当作不饶益于我，有何相干耶?’故嫌恨 调伏。‘彼即使已作不饶益于我可爱、可意者，有何相干耶?’故嫌恨调伏。‘彼即 使现作不饶益于我可爱、可意者，有何相干耶?’故嫌恨调伏。“彼即使当作不饶益 于我可爱、可意者，有何相干耶?’故嫌恨调伏。‘彼即使已作饶益于我非可爱、非 可意者，有何相干耶?’故嫌恨调伏。‘彼即使现作饶益于我非可爱、非可意者，有 何相干耶?’故嫌恨调伏。‘彼即使当作饶益于我非可爱、非可意者，有何相干耶?’ 故嫌恨调伏。非理而不忿。 诸比丘!此乃十嫌恨之调伏也。 注1 参照九集第三0经(汉译南传大藏经第二十四卷七六页)。 第八 愿品[毕] 此中，摄颂曰： (一)愿、(二)刺、(三)可爱、 (四)增长、(五)鹿住、 (六)不能、(七)鸦、 (八)尼犍子、(九~一0)二之事。 八十一 婆醯迦 一 尔时，世尊住瞻波国伽伽罗池边。时，具寿婆醯迦往诣世尊所在之处，至已礼 敬世尊而退坐一面。坐于一面之具寿婆醯迦白世尊言： “大德!如来出离、离系、解脱几何之法，以自在心而住耶?” 152 二 “婆醯迦!如来出离、离系、解脱十法，以自在心而住。何等为十耶? 十 集 第九 长老品 四五 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七四六 三 婆醯迦!如来出离、离系、解脱其色，以自在心而住。婆醯迦!如来出离、离 系、解脱其受……想……行……识……生……老……死……苦……烦恼，以自在心 而住。 四 婆醯迦!譬如优钵罗、钵昙摩、分陀利华，生于水中，长于水中，自水而现， 不染于水而立。婆醯迦!如是，如来出离、离系、解脱此十法，以自在心而住。” 八十二 阿难 一 时，具寿阿难往诣世尊所在之处，至已礼敬世尊，退坐一面。坐于一面之时， 世尊对具寿阿难说： 二 “阿难!比丘无信而于此法、律增长、增大、增广者实无有是处。阿难!比丘破 戒而于此法、律增长、增大、增广者实无有是处。阿难!比丘少闻而于此法、律增 长、增大、增广者实无有是处。阿难!比丘恶语而于此法、律增长、增大、增广者 153 实无有是处。阿难!比丘有恶友而于此法、律增长、增大、增广者实无有是处。阿 难!比丘懈怠而于此法、律增长、增大、增广者实无有是处。阿难!比丘妄念而于 此法、律增长、增大、增广者实无有是处。阿难!比丘不知足而于此法、律增长、 增大、增广者实无有是处。阿难!比丘恶欲而于此法、律增长、增大、增广者实无 有是处。阿难!比丘邪见而于此法、律增长、增大、增广者实无有是处。 阿难!比丘若能成就此十法，于此法、律增长、增大、增广者实无有是处。 三 阿难!比丘有信而于法、律增长、增大、增广者实有是处。阿难!比丘持戒而 于此法、律增长、增大、增广者实有是处。阿难!比丘多闻前于此法、律增长、增 154 大、增广者实有是处。阿难!比丘善语而于此法、律增长、增大、增广者实有是处。 阿难!比丘有善友而于此法、律增长、增大、增广者实有是处。阿难!比丘发勤而 于此法、律增长、增大、增广者实有是处。阿难!比丘持念而于此法、律增长、增 大、增广者实有是处。阿难!比丘知足而于此法、律增长、增大、增广者实有是处。 阿难!比丘少欲而于此法、律增长、增大、增广者实有是处。阿难!比丘正见而于 此法、律增长、增大、增广者实有是处。 阿难!比丘若成就此十法，于此法、律增长、增大、增广者实有是处。” 一 时，具寿普尼耶往诣世尊所在之处，至已礼敬世尊，退坐一面。坐于一面之具 十 集 第九 长老品 四七 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七四八 寿普尼耶即白世尊言： “大德!有何因何缘，如来有时思、有时不思说法耶?” 二 “普尼耶!比丘若有信而不能来诣，则如来不思说法。普尼耶!比丘若有信来诣 之时，如来即思说法。 普尼耶!比丘若有信来诣而不能承事，[则如来不思说法。普尼耶!比丘若有信 来诣且承事之时，如来即思说法。 普尼耶!比丘若有信来诣，]承事而不能请问，则如来不思说法。普尼耶!比 丘若有信来诣，承事请问之时，如来即思说法。 普尼耶!比丘若有信来诣，承事]请问而不能倾听其法，则如来不思说法。普 尼耶!比丘若有信来诣，承事请问，倾听其法之时，如来即思说法。 普尼耶!比丘若有信来诣，承事请问，倾听其法，听而不能受持其法，[则如来 不思说法。普尼耶!比丘若有信来诣，承事请问，倾听其法，听而受持其法之时， 如来即思说法。 普尼耶!比丘若有信来诣，承事请问，倾听其法，]听而受持其法而不能观察 所持之法义，一则如来不思说法。普尼耶!比丘若有信来诣，承事请问，倾听其法， 听而受持其法，观察所持法义之时，如来即思说法。 普尼耶!比丘若有信来诣，承事请问，倾听其法，听而受持其法，]观察所持 155 之法义，知义知法而非法随法行，[则如来不思说法。普尼耶!比丘若有信来诣，承 事请问，倾听其法，听而受持其法，观察所持之法义，知义知法而法随法行之时， 如来即思说法。 普尼耶!比丘若有信来诣，承事请问，倾听其法，听而受持其法，观察所持之 法义，]知义知法而法随法行，然非善言、善语、善美、分明、清亮而不能成就述 义之语言，则如来不思说法。曾尼耶!比丘若有信来诣，承事请问，倾听其法，听 而受持其法，观察所持之法义，知义知法而法随法行，善言、善语、善美、分明、 清亮而能成就述义语言之时，如来即思说法。 普尼耶!比丘若有信来诣，承事请问，倾听其法，听而受持其法，观察所持之 法义，知义知法而法随法行，]善言、善语、善美、分明、清亮而能成就述义之语 言，不能教示、劝导、赞励、庆慰同梵行者，则如来不思说法。 十 集 第九 长老品 四九 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七五0 三 普尼耶!比丘若有信来诣，承事请问，倾听其法，听而受持其法，观察所持之 法义，知义知法而法随法行，善言、善语、善美、分明、清亮而能成就述义之语言， 能教示、劝导、赞励、庆慰同梵行者之时，如来即思说法。 普尼耶!成就此十法时，如来一向即思说法。” 注1 参照八集八十二经(汉译南传大藏经第二十三卷二五九页)。 一 此时，具寿摩诃目犍连告诸比丘言： “友等诸比丘!” “友!” 彼诸比丘应答摩诃目犍连。摩诃目犍连即说： 二 “友等!此处有比丘言：‘[我]生已尽、梵行已立、所作已办、自知不受后有’ 156 而记说了悟。如来或如来之弟子，有静虑，等至善巧、他心善巧、他心差别善巧者， 与彼审问、究明、谈论。彼为如来或如来之弟子，有静虑，等至善巧、他心善巧、 他心差别善巧者所审问、究明、谈论而惑、困惑、厄、苦、厄苦。如来或如来之弟 子，有静虑，等至善巧、他心善巧、他心差别善巧者，以心如是了知其心而作意， 谓：‘云何此具寿言：“[我]生已尽、梵行已立、所作已办、自知不受后有”而记说 了悟耶?’如来或如来之弟子，有静虑，等至善巧、他心善巧、他心差别善巧者， 以心如是了知其心而了知，谓：‘此具寿有忿，以忿缠之心多住，然于如来所说之 法、律，则忿之缠乃损减。此具寿有恨，以恨缠之心多住，然于如来所说之法、律， 则恨之缠乃损减。此具寿有覆，以覆缠之心多住，然于如来所说之法、律，则覆之 缠乃损减。此具寿有恼，以恼缠之心多住，然于如来所说之法、律，则恼之缠乃损 减。此具寿有嫉，以嫉缠之心多住，然于如来所说之法、律，则嫉之缠乃损减。此 具寿有悭，以悭缠之心多住，然于如来所说之法、律，则悭之缠乃损减。此具寿有 157 诳，以诳缠之心多住，然于如来所说之法、律，则诳之缠乃损减。此具寿有诸，以 谄缠之心多住，然于如来所说之法、律，则谄之缠乃损减。此具寿有恶欲，以欲缠 之心多住，然于如来所说之法、律，则欲之缠乃损减。此具寿妄念也，更有所作， 十 集 第九 长老品 五一 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七五二 以少分之胜进，中途而废，然于如来所说之法、律，则中途而废者乃损减也。’ 三 友等!比丘若不弃此十法，欲于此法、律[中]增长、增大、增广者无有是处。 友等!比丘弃此十法之时，欲于此法、律[中]增长、增大、增广者[实]有是处。” 一 尔时，具寿摩诃周陀住支提国之萨寒若。此时，具寿摩诃周陀告诸比丘言： “友等诸比丘!” “友!” 彼诸比丘应答具寿摩诃周陀。具寿摩诃周陀即说： 二 “友等!此处有比丘，夸奢证得而言：‘我乃入出初静虑，我乃入出第二静虑， 158 我乃入出第三静虑，我乃入出第四静虑，我乃入出虚空无边处，我乃入出识无边处， 我乃入出无所有处，我乃入出非想非非想处，我乃入出想受灭。’如来或如来之弟 子，有静虑，等至善巧、他心善巧、他心差别善巧者，与彼审问、究明、谈论。彼 为如来或如来之弟子，有静虑，等至善巧、他心善巧、他心差别善巧者所审问、究 明、谈论而惑、困惑、厄、苦、厄苦。如来或如来之弟子，有静虑，等至善巧、他 心善巧、他心差别善巧者，以心如是了知其心而作意，谓：‘云何此具寿夸奢证得 而言：“我乃入出初静虑……乃至……我乃入出想受灭”耶?’如来或如来之弟子， 有静虑，等至善巧、他心善巧、他心差别善巧者，以心如是了知其心而了知，谓： ‘此具寿于长夜，其戒所作有缺，所作有穿，所作有杂，所作有秽；非作常恒，非 转常恒。此具寿破戒也，然于如来所说之法、律，破戒乃损减。此具寿无信，然于 如来所说之法、律，无信乃损减。此具寿少闻而非法行，然于如来所说之法、律， 159 少闻乃损减。此具寿恶语，然于如来所说之法、律，恶语乃损减。此具寿有恶友， 然于如来所说之法、律，恶友乃损减。此具寿懈怠，然于如来所说之法、律，懈怠 乃损减。此具寿妄念，然于如来所说之法、律，妄念乃损减。此具寿诡诈，然于如 来所说之法、律，诡诈乃损减。此具寿难满，然于如来所说之法、律，难满乃损减。 此具寿劣慧，然于如来所说之法、律，劣慧乃损减。’ 三 友等!譬如有友，语其友而言：‘友!汝若须财，可乞财于我，我当与财于汝’。 彼友有须财之事时，语其友而言：‘友!我须财，当与财于我!’彼言：‘友!果 尔，可掘此处!’彼掘其处而不得。彼言：‘友!汝言虚伪、言不实于我，言：“可 十 集 第九 长老品 五三 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七五四 掘此处!”’彼言：‘友!我非言虚伪、言不实于汝，果尔，可掘此处!’彼掘其处 而不得。彼言：‘友!汝言虚伪、言不实于我，言：“可掘此处!”’彼言：‘友! 160 我非言虚伪、言不实于汝，果尔，可掘此处!’彼掘其处而不得。彼言：‘友!汝 言虚伪、言不实于我，言：“可掘此处!”’彼言：‘友!我非言虚伪、言不实于汝， 我颠狂，心颠倒也’。 友等!如是有比丘夸奢证得而言：‘我乃入出初静虑，我乃入出第二静虑，我 乃入出第三静虑，我乃入出第四静虑，我乃入出虚空无边处，我乃入出识无边处， 我乃入出无所有处，我乃入出非想非非想处，我乃入出想受灭。’如来或如来之弟 子，有静虑，等至善巧、他心善巧、他心差别善巧者，与彼审问、究明、谈论，彼 为如来或如来之弟子，有静虑，等至善巧、他心善巧、他心差别善巧者所审问、究 问、谈论而惑、困惑、厄、苦、厄苦。如来或如来之弟子，有静虑，等至善巧、他 心善巧、他心差别善巧者，以心如是了知其心而作意，谓：‘云何此具寿者夸奢证 得而言：‘我乃入出初静虑……乃至……我乃入出想受灭”耶?’如来或如来之弟 子，有静虑，等至善巧、他心善巧、他心差别善巧者，以心如是了知其心而了知， 161 谓：‘此具寿于长夜，其戒所作有缺，所作有穿，所作有杂，所作有秽；非作常恒， 非转常恒。此具寿破戒，然于如来所说之法、律，破戒乃损减。此具寿无信，然于 如来所说之法、律，无信乃损减。此具寿少闻而非法行，然于如来所说之法、律， 少闻乃损减。此具寿恶语，然于如来所说之法、律，恶语乃损减。此具寿有恶友， 然于如来所说之法、律，恶友乃损减。此具寿懈怠，然于如来所说之法、律，懈怠 乃损减。此具寿妄念，然于如来所说之法、律，妄念乃损减。此具寿诡诈，然于如 来所说之法、律，诡诈乃损减。此具寿难满，然于如来所说之法、律，难满乃损减。 此具寿劣慧，然于如来所说之法、律，劣慧乃损减。’ 四 友等!比丘若不弃此十法，于此法、律中欲增长、增大、增广者无有是处。友 等!比丘若弃此十法之时，于此法、律中欲增长、增大、增广者实有是处。” 162 一 尔时，具寿摩诃迦叶住王舍城竹林迦兰陀迦园。此时，具寿摩诃迦叶告诸比丘 言： “友等诸比丘!” 十 集 第九 长老品 五五 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七五六 “友!” 彼诸比丘应答具寿摩诃迦叶。具寿摩诃迦叶乃说： 二 “友等!此处有比丘言：‘[我]生已尽、梵行已立、所作已办、自知不受后有’， 而记说了悟。如来或如来之弟子，有静虑，等至善巧、他心善巧、他心差别善巧者， 与彼审问、究明、谈论。彼为如来或如来之弟子，有静虑，等至善巧、他心善巧、 他心差别善巧者所审问、究明、谈论而惑、困惑、厄、苦、厄苦。如来或如来之弟 子，有静虑，等至善巧、他心善巧、他心差别善巧者，以心如是了知其心而作意， 谓：‘云何此具寿言：“[我]生已尽、梵行已立、所作已办、自知不受后有”，而记 说了悟耶?’如来或如来之弟子，有静虑，等至善巧、他心善巧、他心差别善巧者， 以心如是了知其心而了知，谓：‘此具寿为增上慢，谓增上慢为谛，想未得为得， 想未作为作，想未证得为证得，以增上慢言：“[我]生已尽、梵行已立、所作已办、 自知不受后有”，而记说了悟。’如来或如来之弟子，有静虑，等至善巧、他心善巧、 他心差别善巧者，以心如是了知其心而作意，谓：‘此具寿依何故，为增上慢，谓 163 增上慢为谛，想未得为得，想未作为作，想未证得为证得，以增上慢言：“[我]生 已尽、梵行已立、所作已办、自知不受后有”，而记说了悟耶?’如来或如来之弟子， 有静虑，等至善巧、他心善巧、他心差别善巧者，以心如是了知其心而了知，谓： ‘此具寿多闻而受持所闻，积集所闻--诸法为初善、中善、后善而义具文备；宣 说纯一圆满清净之梵行，多闻受持如是之法；以言通利，以意观察，以见善通达， 是故此具寿为增上慢，谓增上慢为谛，想未得为得，想未作为作，想未证得为证得， 以增上慢言：“[我]生已尽、梵行已立、所作已办、自知不受后有”，而记说了悟。’ 如来或如来之弟子，有静虑，等至善巧、他心善巧、他心差别善巧者，以心如是了 知其心而了知，谓：‘此具寿有贪欲，以多缠贪欲之心而住，然于如来所说之法、 律，则贪欲之缠乃损减。此具寿有嗔恚，以多缠嗔恚之心而住，然于如来所说之法、 律，则嗔恚之缠乃损减。此具寿有惛眠，以多缠惛眠之心而住，然于如来所说之法、 律，则惛眠之缠乃损减。此具寿有掉举，以多缠掉举之心而住，然于如来所说之法、 164 律，则掉举之缠乃损减。此具寿有疑惑，以多缠疑惑之心而住，然于如来所说之法、 律，则疑惑之缠乃损减。此具寿有事业之爱乐，爱乐事业，系于事业之爱乐，然于 如来所说之法、律，则事业之爱乐乃损减。此具寿有谈说之爱乐，爱乐谈说，系于 十 集 第九 长老品 五七 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七五八 谈说之爱乐，然于如来所说之法、律，则谈说之爱乐乃损减。此具寿有睡眠之爱乐， 爱乐睡眠，系于睡眠之爱乐，然于如来所说之法、律，则睡眠之爱乐乃损减。此具 寿有伴侣之爱乐，爱乐伴侣，系于伴侣之爱乐，然于如来所说之法、律，则伴侣之 爱乐乃损减。此具寿妄念，更有所作，以少分之胜进，中途而废，然于如来所说之 法、律，则中途而废乃损减。’ 三 友等!比丘若不舍此十法，于此法、律中欲增长、增大、增广者无有是处。友 等!比丘若弃此十法之时，于此法、律中增长、增大、增广者实有是处。” 一 此时，世尊因黑比丘而告诸比丘言： “诸比丘!” “大德!” 彼诸比丘应答世尊。世尊即说： 二 “诸比丘!此处有比丘，以斗诤为事，不称赞止诤。诸比丘!比丘若以斗诤为事， 不称赞止诤，此乃不资于爱念、不资于尊重、不资于修习、不资于沙门法、不资于 一趣之法。 165 三 诸比丘!复次，有比丘，不欲学，不称赞学之受持。诸比丘!比丘若不欲学， 不称赞学之受持，此乃不资于爱念、不资于尊重、不资于修习、不资于沙门法、不 资于一趣之法。 四 诸比丘!复次，有比丘，恶欲而不称赞欲之调伏。诸比丘!比丘若有恶欲而不 称赞欲之调伏，此乃不资于爱念、[不资于尊重、不资于修习、不资于沙门法、]不 资于一趣之法。 五 诸比丘!复次，有比丘，有忿而不称赞忿之调伏。诸比丘!比丘若有忿而不称 赞忿之调伏，此乃不资于爱念、[不资于尊重、不资于修习、不资于沙门法、]不资 于一趣之法。 六 诸比丘!复次，有比丘，有覆而不称赞覆之调伏。诸比丘!比丘若有覆而不称 赞覆之调伏，此乃不资于爱念、[不资于尊重、不资于修习、不资于沙门法、]不资 于一趣之法。 七 诸比丘!复次，有比丘，有诳而不称赞诳之调伏。诸比丘!比丘若有诳而不称 十集 第九 长老品五九 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七六0 赞诳之调伏，此乃不资于爱念、不资于尊重、不资于修习、不资于沙门法、]不资 于一趣之法。 八 诸比丘!复次，有比丘，有谄而不称赞谄之调伏。诸比丘!比丘若有谄而不称 赞谄之调伏，此乃不资于爱念、[不资于尊重、不资于修习、不资于沙门法、]不资 于一趣之法。 166 九 诸比丘!复次，有比丘，不察忍其法，不称赞法之察忍。诸比丘!比丘若不察 忍其法，不称赞法之察忍，此乃不资于爱念、[不资于尊重、不资于修习、不资于沙 门法、]不资于一趣之法。 一0 诸比丘!复次，有比丘，不宴默，不称赞宴默。诸比丘!比丘若不宴默，不 称赞宴默，此乃不资于爱念、[不资于尊重、不资于修习、不资于沙门法、]不资于 一趣之法。 一一 诸比丘!复次，有比丘，不敬礼同梵行者，不称赞敬礼。诸比丘!比丘若不 敬礼同梵行者，不称赞敬礼，此乃不资于爱念、[不资于尊重、不资于修习、不资于 沙门法、]不资于一趣之法。 一二 诸比丘!如是之比丘，生如是欲：‘欲令同梵行者恭敬、尊重、敬重、供养 于我’，同梵行者乃不恭敬、不尊重、不敬重而不供养于彼。何以故耶?诸比丘!即 有智之同梵行者观彼未断彼等恶不善法。 一三 诸比丘!譬如有未调之马，生如是欲：‘令人置我于良马之处，令食良马之 食，令施良马之调理’，人乃不置彼于良马之处，不令食良马之食，不施良马之调理。 167 何以故耶?诸比丘!即有智之人观彼未断诈诳、诈瞒、歪曲、邪曲。诸比丘!如是， 如是之比丘，生如是欲：‘令同梵行者恭敬、尊重、敬重、供养于我’，同梵行者乃 不恭敬、不尊重、不敬重而不供养于彼。何以故耶?诸比丘!即有智之同梵行者观 彼未断彼等恶不善法。 一四 诸比丘!此处有比丘，不为斗诤而称赞止诤。诸比丘!比丘若不为斗诤而称 赞止诤，此乃资于爱念、尊重、修习、沙门法、一趣之法。 一五 诸比丘!复次，有比丘，欲学且称赞学之受持。诸比丘!比丘若欲学且称赞 学之受持，此乃资于爱念、[尊重、修习、沙门法、]一趣之法。 一六 诸比丘!复次，有比丘，少欲且称赞欲之调伏。诸比丘!比丘若少欲且称赞 十 集 第九 长老品 六一 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七六二 欲之调伏，此乃资于[爱念、尊重、修习、沙门法、]一趣之法。 一七 诸比丘!复次，有比丘，无忿且称赞忿之调伏。诸比丘!比丘若无忿且称赞 忿之调伏，此乃资于[爱念、尊重、修习、沙门法、]一趣之法。 一八 诸比丘!复次，有比丘，无覆且称赞覆之调伏。诸比丘!比丘若无覆且称赞 覆之调伏，此乃资于[爱念、尊重、修习、沙门法、]一趣之法。 168 一九 诸比丘!复次，有比丘，无诳且称赞诳之调伏。诸比丘!比丘若无诳且称赞 诳之调伏，此乃资于[爱念、尊重、修习、沙门法、]一趣之法。 二0 诸比丘!复次，有比丘，无诸且称赞诸之调伏。诸比丘!比丘若无诸且称赞 诸之调伏，此乃资于[爱念、尊重、修习、沙门法、]一趣之法。 二一 诸比丘!复次，有比丘，察忍法且称赞法之察忍。诸比丘!比丘若察忍法且 称赞法之察忍，此乃资于[爱念、尊重、修习、沙门法、]一趣之法。 二二 诸比丘!复次，有比丘，宴默且称赞宴默。诸比丘!比丘若宴默且称赞宴默， 此乃资于[爱念、尊重、修习、沙门法、]一趣之法。 二三 诸比丘!复次，有比丘，礼敬同梵行者且称赞礼敬。诸比丘!比丘若礼敬同 梵行者且称赞礼敬，此乃资于爱念、尊重、修习、沙门法、一趣之法。 二四 诸比丘!如是之比丘，不生如是欲：‘令同梵行者恭敬、尊重、敬重、供养 于我’，同梵行者亦恭敬、尊重、敬重、供养于彼。何以故耶?诸比丘!即有智之同 梵行者观彼已断彼等恶不善法。 二五 诸比丘!譬如有良马，不生如是欲：‘令人置我于良马之处，令食良马之食， 169 令施良马之调理’，人亦置彼于良马之处，令食良马之食，施良马之调理。何以故耶? 诸比丘!即有智之人观彼已断诈诳、诈瞒、歪曲、邪曲。诸比丘!如是，如是之比 丘，不生欲如是：‘令同梵行者恭敬、尊种、敬重、供养于我’，同梵行者亦恭敬、 尊重、敬重、供养于彼。何以故耶?诸比丘!即有智之同梵行者观彼已断彼等恶不 善法。” 注1 汉译中阿含九四(大正藏一、五七六a)。 十 集 第九 长老品 六三 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七六四 一 “诸比丘!比丘若骂置呵责同梵行者，诽谤圣者，则任何处、任何可能，无不堕 于十难中随一之难。何等为十耶? 二 即未证得者不能证得，已证得者失，不明正法，于正法有增上慢，不欣修梵行， 犯随一之杂染罪，病于重患，颠狂乱心，蒙昧而命终，身坏命终而后生于恶生、恶 趣、堕处、地狱。 诸比丘!比丘若骂詈呵责同梵行者，诽谤圣者，则任何处为任何可能，无不堕 于此十难中随一之难。” 注1 参照十一集第六经。 170八十九 拘迦利1 一 时，拘迦利比丘往诣世尊所在之处，至已礼敬世尊，退坐一面。坐于一面之拘 迦利比丘白世尊言： “大德!舍利弗、目犍连有恶欲，制于恶欲。” “勿言如是，拘迦利!勿言如是，拘迦利!拘迦利!对舍利弗、目犍连应有信心! 舍利弗、目犍连乃善美者。” 拘迦利比丘二度白世尊言： “大德!世尊者我所信、所赖。然而，舍利弗、目犍连有恶欲，制于恶欲。” “勿言如是，拘迦利!勿言如是，拘迦利!拘迦利!对舍利弗、目犍连应有信心! 舍利弗、目犍连乃善美者。 拘迦利比丘三度白世尊言： [“大德!世尊者我所信、所赖。然而，舍利弗、目犍连有恶欲，制于恶欲。” “勿言如是，拘迦利!勿言如是，拘迦利!拘迦利!对舍利弗、目犍连应有信 心!]舍利弗、目犍连乃善美者。” 二 时，拘迦利即从座而起，礼敬世尊，右绕而去。拘迦利比丘离去不久，于其全 身生像芥子粒之疮。芥子粒乃变成像豆粒，豆粒乃变成像大豆，大豆乃变成像枣核， 枣核乃变成像枣子，枣子乃变成像余甘子，余甘子乃变成像未熟之木瓜，未熟之木 171 瓜乃变成像木瓜，木瓜乃裂流脓与血。彼即如吞毒之鱼，卧于芭蕉之叶上。 十 集 第九 长老品 六五 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七六六 三 时，辟支梵都头到拘迦利比丘之处，至已立于空中，对拘迦利比丘言： “拘迦利!对舍利弗、目犍连应有信心!舍利弗、目犍连乃善美者。” “友!汝是谁耶?” “我乃辟支梵都头。” “友!世尊非授记汝为不还耶?然而，何故来此处耶?宁见汝所犯!” 时，辟支梵都头即以偈对拘迦利比丘而说： “人生如缕 口中生斧 愚人恶语 以此截己 称赞毁訾 毁訾称赞 依口而累积恶运 因恶运故不得乐 于骰子一切财产 失已恶运尚些少 于善逝意有嗔者 更加大之恶运也 若起恶语意而呵责圣者 则趣向 十万三十六尼刺部陀岁 与五頞部陀岁间之地狱” 172 四 时，拘迦利比丘即以其病命终。命终之拘迦利比丘对舍利弗、目犍连起害心故， 生于红莲地狱。 时，娑婆主梵天即于深夜现殊妙之色相，偏照祇树林，往诣世尊所在之处。至 已礼敬世尊，立于一面。立于一面之娑婆主梵天即白世尊言： “大德!拘迦利比丘命终。大德!命终之拘迦利比丘对舍利弗、目犍连起害心之 故，生于红莲地狱。” 十 集 第九 长老品 六七 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七六八 娑婆主梵天如是而言，如是言已礼敬世尊，右绕而没于其处。 五 时，世尊于过其夜后，告诸比丘说： “诸比丘!是夜，娑婆主梵天于深夜现殊妙之色相，偏照祇树林，来到我处。来 已礼敬于我，退立一面。诸比丘!立于一面之娑婆主梵天白我言：‘大德!拘迦利 比丘命终。大德!命终之拘迦利比丘对舍利弗、目犍连起害心故，生于红莲地狱。’ 诸比丘!娑婆主梵天如是而言，如是言已礼敬我，右绕而没于其处。” 六 于如是所说，有一比丘即白世尊而言： “大德!红莲地狱之寿量者几何耶?” 173 “比丘!红莲地狱之寿量者长几岁、几百岁、几千岁、几百千岁者不易算数。” “大德!果尔，能以譬喻说耶?” “比丘!当能。” 世尊即说： “比丘!譬如有二十拘萨罗量胡麻之载量，人从此经百岁每出一粒之胡麻，比 丘!依此方便而二十拘萨罗量之胡麻尽，则此一頞部陀地狱还迅速。比丘!二十頞 部陀地狱等于一尼刺部陀地狱。比丘!二十尼刺部陪地狱等于一阿婆婆地狱。比丘! 二十阿婆婆地狱等于一阿诃诃地狱。比丘!二十阿诃诃地狱等于一阿吒吒地狱。比 丘!二十阿吒吒地狱等于一白睡莲地狱。比丘!二十白睡莲地狱等于一青睡莲地 狱。比丘!二十青睡莲地狱等于一青莲地狱。比丘![二十]青莲地狱等于一白莲 地狱。比丘!二十白莲地狱等于一红莲地狱。比丘!拘迦利比丘对舍利弗、目犍连 起害心故，生于红莲地狱。” 世尊如是所说。善逝、师如是说已，更说： 174 “人生如缕 口中生斧 愚人恶语 以此截己 称赞毁訾 毁訾称赞 依口而累积恶运 十 集 第九 长老品 六九 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七七0 因恶运故不得乐 于骰子一切财产 失已恶运尚些少 于善逝意有嗔者 更加大之恶运也 若起恶语意而呵责圣者 则趣向 十万三十六尼刺部陀岁 与五頞部陀岁间之地狱” 注1 参照相应部经典六．一．九~一0(汉译南传大藏经第十二卷二五0页)、经集三．一0 (汉译南传大藏经第二十六卷三大品拘迦利耶经)。 汉译相当之个处则出于汉译南传大藏经第二十四卷拘迦利耶经注1。 一 时，具寿舍利弗往诣世尊所在之处，至已礼敬世尊，退坐一面。坐于一面之时， 世尊对具寿舍利弗，言： “舍利弗!于漏尽比丘有几何之力，成就其力而漏尽比丘称‘我漏已尽’，为漏 尽耶?” “大德!于漏尽比丘有十力，成就其力之漏尽比丘则称‘我漏已尽’，为漏尽。 云何为十? 二 大德!此处，漏尽比丘，已以正慧如实善观‘一切之诸行为无常’。大德!漏尽 175 比丘，已以正慧如实善观‘一切之诸行为无常’，此乃漏尽比丘之力。依此力而漏尽 比丘则称‘我漏已尽’，为漏尽。 三 大德!复次，漏尽比丘，已以正慧如实善观‘诸欲如火炭’。大德!漏尽比丘， 已以正慧如实善观‘诸欲如火炭’，此乃漏尽比丘之力。依此力而漏尽比丘则称‘我 漏已尽’，为漏尽。 四 大德!复次，漏尽比丘，已将其心，趣向于离，倾向于离，临入于离，住于离， 十 集 第九 长老品 七一 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七七二 欢喜离，尽一切漏所生之法。大德!漏尽比丘，已将其心，趣向于离，倾向于离， 临入于离，住于离，欢喜离，尽一切漏所生之法，此乃漏尽比丘之力。依此力而漏 尽比丘则称‘我漏已尽’，为漏尽。 五 大德!复次，漏尽比丘，已修习善修四念处。大德!漏尽比丘，已修习善修四 念处，此乃漏尽比丘之力。依此力而漏尽比丘则称‘我漏已尽’，为漏尽。 六 大德!复次，漏尽比丘，已修习善修四正勤[大德!漏尽比丘，已修习善修四 正勤，此乃漏尽比丘之力。依此力而漏尽比丘则称‘我漏已尽’，为漏尽。 大德!复次，漏尽比丘，]已修习善修四神足。[大德!漏尽比丘，已修习善修 四神足，此乃漏尽比丘之力。依此力而漏尽比丘则称‘我漏已尽’，为漏尽。 大德!复次，漏尽比丘，]已修习善修五根。[大德!漏尽比丘，已修习善修五 根，此乃漏尽比丘之力。依此力而漏尽比丘则称‘我漏已尽’，为漏尽。 176 大德!复次，漏尽比丘，]已修习善修五力。[大德!漏尽比丘，已修习善修五 力，此乃漏尽比丘之力。依此力而漏尽比丘则称‘我漏已尽’，为漏尽。 大德!复次，漏尽比丘，]已修习善修七觉支。[大德!漏尽比丘，已修习善修 七觉支，此乃漏尽比丘之力。依此力而漏尽比丘则称‘我漏已尽’，为漏尽。 大德!复次，漏尽比丘，]已修习善修八支圣道。大德!漏尽比丘，已修习善 修八支圣道，此乃漏尽比丘之力。依此力而漏尽比丘则称‘我漏已尽’，为漏尽。 大德!于漏尽比丘有如是十力，成就其力之漏尽比丘则称‘我漏已尽’，为漏 尽。” 第九 长老品[毕] 摄颂曰： (一)婆醯迦、(二)阿难、 (三)普尼耶、(四)记别、 (五)夸、(六)悟了、(七)斗诤、 (八)[难]、(九)拘迦利、(十)力。 注1 参照八集第三经(汉译南传大藏经第二十三卷八六~八七页)、杂阿含二六．五七~五八 (大正藏二．一八八c)。 十 集(续)3 增支部经典七七四 第一0 优婆塞品 九十一 行欲人1 一 尔时，世尊住舍卫城祇树给孤独园。时，给孤独居士往诣世尊所在之处，至已 礼敬世尊，退坐一面。坐于一面之时，世尊对给孤独居士说： 177 二 “居士!有十之行欲人存于世间。何等为十耶? 三 居士!此处有一类之行欲人，非法无道而追求财物；非法无道而追求财物已， 自己不快乐、不欢喜，而且不能分配、不作福业。 四 居士!此处又有一类之行欲人，非法无道而追求财物；非法无道而追求财物 已，自己快乐、欢喜，但是不能分配、不作福业。 五 居士!此处又有一类之行欲人，非法无道而追求财物；非法无道而追求财物 已，自己快乐、欢喜，而且能分配、作福业。 六 居士!此处又有一类之行欲人，如法非法无道以道而追求财物；如法非法无道 以道而追求财物已，自己不快乐、不欢喜，而且不能分配、不作福业。 七 居士!此处又有一类之行欲人，如法非法无道以道而追求财物；如法非法无道 以道而追求财物已，自己快乐、欢喜，但是不能分配、不作福业。 八 居士!此处又有一类之行欲人，如法非法无道以道而追求财物；如法非法无道 以道而追求财物已，自己快乐、欢喜，而且能分配、作福业。 九 居士!此处又有一类之行欲人，如法以道而追求财物；如法以道而追求财物 已，自己不快乐、不欢喜，而且不能分配、不作福业。 一0 居士!此处又有一类之行欲人，如法以道而追求财物；如法以道而追求财物 178 已，自己快乐、欢喜，但是不能分配、不作福业。 一一 居士!此处又有一类之行欲人，如法以道而追求财物；如法以道而追求财物 已，自己快乐、欢喜，而且能分配、作福业，贪著、迷却、堕罪、不见过患、不知 出要而受用此等之财物。 一二 居士!此处又有一类之行欲人，如法以道而追求财物；如法以道而追求财物 十 集 第一0 优婆塞品七五 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七七六 已，自己快乐、欢喜，而且能分配、作福业，不贪著、不迷却、不堕罪、见过患、 知出要而受用此等之财物。 一三 居士!此中，非法无道而追求财物；非法无道而追求财物已，自己不快乐、 不欢喜，不能分配、不作福业之行欲人，当依三处而责。非法无道而追求财物者， 当依第一之处而责；自己不快乐、不欢喜者，当依第二之处而责；不能分配、不作 福业者，当依第三之处而责。 居士!此行欲人当依此三处而责。 一四 居士!此中，非法无道而追求财物；非法无道而追求财物已，自己快乐、欢 喜，不能分配、不作福业之行欲人，当依二处而责，当依一处而称。非法无道而追 求财物者，当依第一之处而责；自己快乐、欢喜者，当依一处而称；不能分配、不 作福业者，当依第二之处而责。 居士!此行欲人当依此二之处而责，当依此一之处而称。 179 一五 居士!此中，非法无道而追求财物；非法无道而追求财物已，自己快乐、欢 喜，而且能分配、作福业之行欲人，当依一处而责，当依二处而称。非法无道而追 求财物者，当依一之处而责；自己快乐、欢喜者，当依第一处而称；能分布、作福 业者，当依第二之处而称。 居士!此行欲人当依此一之处而责，当依此二之处而称。 一六 居士!此中，如法非法无道以道而追求财物；如法非法无道以道而追求财物 已，自己不快乐、不欢喜，而且不能分配、不作福业之行欲人，当依一处而称，当 依三处而责。如法以道而追求财物者，当依一处而称；非法无道而追求财物者，当 依第一之处而责：自己不快乐、不欢喜者，当依第二之处而责；不能分配、不作福 业者，当依第三之处而责。 居士!此行欲人当依此一之处而称，当依此三之处而责。 一七 居士!此中，如法非法无道以道而追求财物；如法非法无道以道而追求财物 已，自己快乐、欢喜，但是不能分配、不作福业之行欲人，当依二处而称，当依二 处而责。如法以道而追求财物者，当依第一之处而称；非法无道而追求财物者，当 依第一之处而责；自己快乐、欢喜者，当依第二之处而称；不能分配、不作福业者， 当依第二之处而责。 十 集 第一0 优婆塞品七七 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七七八 180 居士!此行欲人当依此二之处而称，当依此二之处而责。 一八 居士!此中，如法非法无道以道而追求财物；如法非法无道以道而追求财物 已，自己快乐、欢喜，而且能分配、作福业之行欲人，当依三处而称，当依一处而 责。如法以道而追求财物者，当依第一之处而称；非法无道而追求财物者，当依一 处而责；自己快乐、欢喜者，当依第二之处而称；能分配、作福业者，当依第三之 处而称。 居士!此行欲人当依此三之处而称，当依此一之处而责。 一九 居士二此中，如法以道而追求财物；如法以道而追求财物已，自己不快乐、 不欢喜，而且不能分配、不作福业之行欲人，当依一处而称，当依二处而责。如法 以道而追求财物者，当依一处而称；自己不快乐、不欢喜者，当依第一之处而责； 不能分配、不作福业者，当依第二之处而责。 居士!此行欲人当依此一之处而称，当依此二之处而责。 二0 居士!此中，如法以道而追求财物；如法以道而追求财物已，自己快乐、欢 喜，不能分配、不作福业之行欲人，当依二处而称，当依一处而责。如法以道而追 求财物者，当依第一处而称；自己快乐、欢喜者，当依第二之处而称；不能分配、 不作福业者，当依第一之处而责。 181 居士!此行欲人当依此二之处而称，当依此一之处而责。 二一 居士!此中，如法以道而追求财物；如法以道而追求财物已，自己快乐、欢 喜，而且能分配、作福业，贪著、迷却、堕罪、不见过患、不知出要而受用此等财 物之行欲人，当依三处而称，当依一处而责。如法以道而追求财物者，当依第一处 而称；自己快乐、欢喜者，当依第二之处而称；能分配、作福业者，当依第三之处 而称；贪著、迷却、堕罪、不见过患、不知出要而受用此等之财物者，当依一处而 责。 居士!此行欲人当依此三之处而称，当依此一之处而责。 二二 居士!此中，如法以道而追求财物；如法以道而追求财物已，自己快乐、欢 喜，而且能分配、作福业，不贪著、不迷却、不堕罪、见过患、知出要而受用此等 财物之行欲人，当依四处而称。如法以道而求法者，当依第一处而称；自己快乐、 欢喜者，当依第二之处而称；能分配、作福业者，当依第三之处而称；不贪著、不 十 集 第一0 优婆塞品七九 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七八0 迷却、不堕罪、见过患、知出要而受用此等之财物者，当依第四之处而称。 居士!此行欲人当依此四之处而称。 居士!有此卡之行欲人存于世间。 二三 居士!此十行欲人之中，如法以道而追求财物；如法以道而追求财物已，自 182 己快乐、欢喜，而且能分配、作福业，不贪著、不迷却、不堕罪、见过患、知出要 而受用此等财物之行欲人，当为此十行欲人中之最上最胜上首至上最尊。 居士!譬如依牛而有乳，依乳而有酪，依酪而有生酥，依生酥而有熟酥，依熟 酥而有精酥，是名为此中之最上。居士!如是，此中行欲人之中，如法以道而追求 财物；如法以道而追求财物已，自己快乐、欢喜，而且能分配、作福业，不贪著、 不迷却、不堕罪、见过患、知出要而受用此等财物之行欲人，当为此十行欲人中之 最上最胜上首至上最尊。” 注1 汉译中阿含一二六行欲经(大正藏一．六一五a)、伏淫经(大正藏一．八六三)。相应部 经典原典第四卷一．二三一页(汉译南传大藏经第十六卷三一页)。 一 时，给孤独居士[往诣]世尊所在之处，[至已礼敬世尊，退坐一面。]坐于一 面之时，世尊对给孤独居士说： 二 “居士!于圣弟子有五种怖畏与怨仇止息，成就四预流支，以慧善观善通达圣理 之时，若欲则自得记曰：‘于我则地狱灭尽，畜生灭尽，饿鬼趣灭尽，恶生、恶趣、 堕处灭尽，为预流也，堕法灭，决定而趣向等觉’。 何等为五种怖畏与怨仇止息耶? 183 三 居士!杀生者，缘杀生而于现法生怖畏、怨仇，亦于来世生怖畏、怨仇，于心 中受苦、忧。若能远离杀生，则于现法不生怖畏、怨仇，亦于来世不生怖畏、怨仇， 于心中不受苦、忧。若能远离杀生，则如是之怖畏、怨仇止息。 四 居士!不与取者，[缘不与取而于现法生怖畏、怨仇，亦于来世生怖畏、怨仇， 于心中受苦、忧。若能远离不与取，则于现法不生怖畏、怨仇，亦于来世不生怖畏、 怨仇，于心中不受苦、忧。若能远离不与取，则如是之怖畏、怨仇止息。 十 集 第一0 优婆塞品八一 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七八二 居士!]邪淫者，[缘邪淫前于现法生怖畏、怨仇，亦于来世生怖畏、怨仇，于 心中受苦、忧。若能远离邪淫，则于现法不生怖畏、怨仇，亦于来世不生怖畏、怨 仇，于心中不受苦、忧。若能远离邪淫，则如是之怖畏、怨仇止息。 居士!]妄语者，[缘妄语前于现法生怖畏、怨仇，亦于来世生怖畏、怨仇，于 心中受苦、忧。若能远离妄语，则于现法不生怖畏、怨仇，亦于来世不生怖畏、怨 仇，于心中不受苦、忧。若能远离妄语，则如是之怖畏、怨仇止息。 居士!]饮酒者，缘饮酒前于现法生怖畏、怨仇，亦于来世生怖畏、怨仇，于 心中受苦、忧。若能远离饮酒，则于现法不生怖畏、怨仇，亦于来世不生怖畏、怨 仇，于心中不受苦、忧。若能远离饮酒，则如是之怖畏、怨仇止息。 此为五种怖畏与怨仇止息。 何等为成就四预流支耶? 五 居士!此处有圣弟子，于佛成就证净，曰：‘彼世尊是应供、正等觉、明行足、 善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊’。 于法成就证净，曰：‘世尊之法是善说、现见、不时、来见、引导、智者应自 知’。 于僧成就证净，曰：‘世尊之声闻众是妙行者，世尊之声闻众是直行者，世尊 之声闻众是应理行者，世尊之声闻众是和敬行者，谓是四双八辈，世尊之声闻众是 应请、极应请、应施、应合掌、世间无上福田也’。 184 成就圣者所乐之不破、不穿、不杂、不秽、离脱、智者所赞、不执取、能发三 摩地之戒。 此为成就四预流支。 何等为以慧善观善通达圣理耶? 六 居士!此处有圣弟子，如是思择：‘彼有故此有，彼生故此生，彼无故此无， 彼灭故此灭。谓以无明为缘而行生，以行为缘而识生，以识为缘而名色生，以名色 为缘而六处生，以六处为缘而触生，以触为缘而受生，以受为缘而渴爱生，以渴爱 为缘而取生，以取为缘而有生，以有为缘而生生，以生为缘而老死愁悲苦忧恼生。 如是则此一切苦蕴之集起。复次，无明无余远离灭尽故行灭，行灭故识灭，识灭故 名色灭，名色灭故六处灭，六处灭故触灭，触灭故受灭，受灭故渴爱灭，渴爱灭故 十 集 第一0 优婆塞品八三 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七八四 取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老死愁悲苦忧恼灭，如是则此乃一切苦蕴 灭也。’ 此为以慧善观善通达圣理。 居士!于圣弟子有此五种怖畏与怨仇止息，成就此四预流支，以慧善观善通达 圣理之时，若欲则自得记曰：‘于我则地狱灭尽，畜生灭尽，饿鬼趣灭尽，恶生、 恶趣、堕处灭尽，为预流，堕法灭，决定而趣向等觉’。” 注1 参照九集第二七经(南传大藏经第二十四卷上七0页)。 一 尔时，世尊住舍卫城祇树给孤独园。时，给孤独居士于日出时，出舍卫城，诣 见世尊。时，给孤独居士即思念： “且非诣见世尊之时，世尊宴默[未起]，亦非参见意修习比丘之时，意修习之 比丘亦宴默[未起]。我宜往诣外道修行者之园。” 时，给孤独居士即往外道修行者之园。 二 其时，诸之外道修行者，相集叫唤，出高大之声，谈论种种之畜生论而坐。彼 等外道修行者，见给孤独居士从远处而来，见而互戒言： “诸贤!少声，诸贤!勿出声。彼给孤独居士来，乃沙门瞿昙之弟子，为沙门瞿 昙之弟子：白衣之在家人等，住于舍卫城，此给孤独居士是其中之一人。彼具寿等 喜爱少声，谨慎少声，称赞少声，若知集会之为少声，则思足来。” 时，彼等[外道]修行者乃沉默也。 三 时，给孤独居士即到达彼等[外道]修行者之处，至已与彼等外道修行者相俱 186 交换庆慰，欢喜铭感之语已而坐于一面。坐于一面之时，彼等[外道]修行者对给 孤独居士言： “居士!说!沙门瞿昙之见者云何?” “大德等!我不悉知世尊之见。” “居士!汝若不悉知沙门瞿昙之见，则居士!说!诸比丘之见云何?” “大德!我不悉知诸比丘之见。” 十 集 第一0 优婆塞品八五 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七八六 “居士!汝若不悉知沙门瞿昙之见，若不悉知诸比丘之见，则居士!说!汝之见 云何?” “大德!说我之见于我非难事，然惟愿先说具寿等自身之见，后说我之见，于我 当非难事。 四 如是所说，其一之[外道]修行者对给孤独居士说： “世间是常住，唯此真实而其余乃虚妄也。居士!此乃我之见也。” 其一之[外道]修行者对给孤独居士说： “世间是无常，唯此真实而其余乃虚妄也。居士!此乃我之见也。” 其一之外道修行者对给孤独居士说： “世间是有边，[唯此真实而其余乃虚妄也。居士!此乃我之见也。” 其一之外道修行者对给孤独居士说：] “世间是无边，[唯此真实而其余乃虚妄也。居士!此乃我之见也。” 其一之外道修行者对给孤独居士说：] “命者即此身，[唯此真实而其余乃虚妄也。居士!此乃我之见也。” 其一之外道修行者对给孤独居士说：] “命与身者是异，[唯此真实而其余乃虚妄也。居士!此乃我之见也。” 其一之外道修行者对给孤独居士说：] “如来死后是有，[唯此真实而其余乃虚妄也。居士!此乃我之见也。” 其一之外道修行者对给孤独居士说：] “如来死后是无，[唯此真实而其余乃虚妄也。居士!此乃我之见也。” 其一之外道修行者对给孤独居士说：] “如来死后是有而无，[唯此真实而其余乃虚妄也。居士!此乃我之见也。” 其一之外道修行者对给孤独居士说：] “如来死后是亦非有亦非无，[唯此真实而其余乃虚妄也。居士!此乃我之见 也。” 五 如是所说，给孤独居士即对彼等一外道]修行者言： “大德等!有谓‘世间是常住，唯此真实而其余乃虚妄也。居士!此乃我之见也’ 187 之具寿，此具寿之见因自非如理作意或缘他说而生。彼见生成、有为、心所思[皆] 十 集 第一0 优婆塞品八七 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七八八 缘起所生也。诸之生成、有为、心所思、缘起所生者无常也，无常者苦也。对于诸 苦彼具寿执著，彼具寿系著。大德等!有谓‘世间是无常，唯此真实而其余乃虚妄 也’之具寿，此具寿之见因自非如理作意或缘他说而生。彼见生成、有为、心所思 [皆]缘起所生也。诸之生成、有为、心所思、缘起所生者无常也，无常者苦也。 对于诸苦彼具寿执著，使具寿系著。大德等!有谓‘世间是有边……世间是无边…… 命者即此身……命与身者异……如来死后是有……如来死后是无……如来死后是有 而无……如来死后是亦非有亦非无，唯此真实而其余乃虚妄也。居士!此乃我之见 也’之具寿，此具寿之见因自非如理作意或缘他说而生。彼见生成、有为、心所思 [皆]缘起所生也。诸之生成、有为、心所思、缘起所生者无常也，无常者苦也。 对于诸苦彼具寿执著，彼具寿系著。 188 六 如是所说，彼等[外道]修行者即对给孤独居士言： “居士!我等已说一切自己之见。居士!说!汝之见云何?” “大德等!诸之生成、有为、心所思、缘起所生者无常也，无常者苦也，苦者此 非我所，此非我，此非自我。大德等!此乃我之见也。” “居士!诸之生成、有为、心所思、缘起所生者无常也，无常者苦也。对于诸苦， 居士!汝乃执著，居士!汝乃系著。” “大德等!诸之生成、有为、心所思、缘起所生者无常也，无常者苦也；苦者此 非我所，此非我，此非自我。如是，以正慧如实善观，更如实了知出离。” 如是所说，彼等[外道]修行者即沉默、羞愧、下肩、伏面、消沉，不能应答 而坐。 七 时，给孤独居士了知彼等[外道]修行者之沉默、羞愧、下肩、伏面、消沉而 不能应答，即从座起，往诣世尊所在之处。至已礼敬世尊，退坐一面。坐于一面之 给孤独居士即将与彼等外道修行者所谈话之一切白世尊。 “善哉!善哉!居士!居士!汝如是时时以彼等愚人之法，“善令堕负。” 时，世尊即说法而教示、劝导、赞励、庆慰给孤独居士。时，给孤独居士即于 189 世尊说法而教示、劝导、赞励、庆慰后，从座而起，礼敬世尊，右绕而去。 八 时，世尊于给孤独居士离去不久，告诸比丘言： “诸比丘!比丘于此法、律，即使成满法腊百岁，当如给孤独居士之所作，如是 十 集 第一0 优婆塞品八九 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七九0 以外道修行者之法，善令堕负。” 注1 汉译杂阿含三四．三0(大正藏二．二四八c)、别译杂阿含一一．四(大正藏二·四四 八b)。 一 尔时，世尊住瞻波城伽伽池边。时，跋耆居士于日出时，出瞻波城，诣见世尊。 时，跋耆居士即思念： “且非诣见世尊之时，世尊宴默[未起]，亦非参见意修习比丘之时，意修习之 比丘亦宴默[未起]。我宜往诣外道修行者之园。” 时，跋耆居士即往外道修行者之园。 二 其时，诸之外道修行者，相集叫唤，出高大之声，谈论种种之畜生论而坐。彼 等外道修行者，见跋耆居士从远处而来，见而互戒言： “诸贤!少声，诸贤!勿出声。彼跋耆居士来，乃沙门瞿昙之弟子，为沙门瞿昙 190 之弟子：白衣之在家人等，住于瞻波城，此跋耆居士是其中之一人。彼具寿等喜爱 少声，谨慎少声，称赞少声，若知集会之少声，则思足来。” 时，彼等[外道]修行者乃沉默。 三 时，跋耆居士即到彼等[外道]修行者之处，至已与彼等外道修行者相俱交换 庆慰，欢喜铭感之语已而坐于一面。坐于一面之时，彼等[外道]修行者对跋耆居 士言： “居士!沙门瞿昙呵责一切之苦行，对于一切粗弊活命之苦行者一向骂詈诽谤， 是真实耶?” “大德等!世尊非呵责一切之苦行，对于一切粗弊活命之苦行者非一向骂詈诽 谤。大德等!世尊呵责当呵责者，称赞当称赞者。大德等!世尊呵责当呵责，称赞 当称赞，世尊是分别论者，世尊于此非一向论者。” 四 如是所说，其中之一[外道]修行者即对跋耆居士言： “居士!稍待。汝所称赞之沙门瞿昙是无施设之虚无论者也。” “大德等!我当以法对具寿等说。大德!世尊有施设‘此乃善也’，大德!世尊 十 集 第一0 优婆塞品九一 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七九二 有施设‘此乃不善也’。世尊如是施设善不善之故，世尊有施设，世尊非无施设之虚 无论者。” 191 如是所说，彼等[外道]修行者即沉默、羞愧、下肩、伏面、消沉，不能应答 而坐。 五 时，跋耆居士了知彼等[外道]修行者之沉默、羞愧、下肩、伏面、消沉而不 能应答，从座而起，往诣世尊所在之处。至已礼敬世尊，退于一面。坐于一面之跋 耆居士即将与彼等外道修行者所谈话之一切白世尊言。[世尊曰：] 六 “善哉!善哉!居士!居士!汝如是时时以彼等愚人之法，善令堕负。居士!我 非说：‘可作一切之苦行]，居士!我亦非说：‘不可作一切之苦行’。居士!我非 说：‘可作一切之愿’，居士!我亦非说：‘不可作一切之愿’。居士!我非说：‘可 作一切之勤’，居士!我亦非说：‘不可作一切之勤’。居士!我非说：‘可作一切 之弃’，居士!我亦非说：‘不可作一切之弃’。居士!我非说：‘可作一切之解脱’， 居士!我亦非说：‘不可作一切之解脱’。 七 居士!若作苦行，不善法增长，善法损减，则我说：‘不可作如是之苦行’。居 192 士!若作苦行，不善法损减，善法增长，则我说：‘可作如是之苦行’。居士!若作 愿，不善法增长，善法损减，则我说：‘不可作如是之愿’。居士!若作愿，不善法 损减，善法增长，则我说：‘可作如是之愿’。居士!若作勤，不善法增长，善法损 减，则我说：‘不可作如是之勤’。居士!若作勤，不善法损减，善法增长，则我说： ‘可作如是之勤’。居士!若作弃，不善法增长，善法损减，则我说：‘不可作如是 之弃’。居士!若作弃，不善法损减，善法增长，则我说：‘可作如是之弃’。居士! 若作解脱，不善法增长，善法损减，则我说：‘不可作如是之解脱’。居士!若作解 脱，不善法损减，善法增长，则我说：‘可作如是之解脱’。” 时，跋耆居士即于世尊说法而教示、劝导、赞励、庆慰后，从座而起，礼敬世 尊，右绕而去。 八 时，世尊即于跋耆居士离去不久，告诸比丘言： “诸比丘!比丘于此法、律，于长夜尘垢少，当如跋耆居士之所作，如是以外道 修行者之法，善令堕负。” 十 集 第一0 优婆塞品九三 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七九四 一 时，修行者郁低迦往诣世尊所在之处，至已与世尊相俱交换庆慰，欢喜铭感， 之语已坐于一面。坐于一面之修行者郁低迦即白世尊言： “尊瞿昙!世间是常住耶?唯此真实而其余乃虚妄耶?” “郁低迦!我无记为‘世间是常住，唯此真实而其余乃虚妄’。” “尊瞿昙!世间是无常耶?唯此真实而其余乃虚妄耶?” “郁低迦!我无记为‘世间是无常，唯此真实而其余乃虚妄’。” “尊瞿昙!世间是有边耶?……世间是无边耶?……命者即此身耶?……命与 身者异耶?……如来死后是有耶?……如来死后是无耶?……如来死后是有而无 耶?……如来死后是亦非有亦非无耶?唯此真实而其余乃虚妄耶?” “郁低迦!我无记为‘如来死后是亦非有亦非无，唯此真实而其余乃虚妄’”。 二 “问：‘尊瞿昙!世间是常住耶?唯此真实而其余乃虚妄耶?’汝说：‘郁低迦! 我无记为‘世间是常住，唯此真实而其余乃虚妄”’。问：‘尊瞿昙!世间是无常耶? 唯此真实而其余乃虚妄耶?’汝说：‘郁低迦!我无记为“世间是无常，唯此真实而 其余乃虚妄”’。问：‘尊瞿昙!世间是有边耶?……世间是无边耶?……命者即此 身耶?……命与身者是异耶?……如来死后是有耶?……如来死后是无耶?……如 194 来死后是有而无耶?……如来死后是亦非有亦非无耶?唯此真实而其余乃虚妄 耶?’汝说：‘郁低迦!我无记为‘如来死后是亦非有亦非无，唯此真实而其余乃 虚妄”’。果尔，尊瞿昙记何耶?” “郁低迦!我证知而为诸弟子说法，令诸有情清净，超越愁悲，息灭苦忧，证得 正理，为现证涅槃也。” “即使为‘尊瞿昙证知而为诸弟子说法，令诸有情清净，超越愁悲，息灭苦忧， 证得正理，为现证涅槃也’，一切世间或其半，或其三分之一者当由此道而出耶?” 如是所说，世尊即沉默也。 三 时，具寿阿难即思念： “无令修行者郁低迦获恶成见，曰：‘我问一切中之枢要于沙门瞿昙，怖而不答、 不能答。’如是者，于长夜为修行者郁低迦之不利苦恼。” 时，具寿阿难即对修行者郁低迦言： ‘友郁低迦!我当说譬喻于汝，此处有一类之贤人依作譬而了悟所说义。友郁 十 集 第一0 优婆塞品九五 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七九六 低迦!譬如有王，于边土有都城，其城壁牢固，壁楼牢固而唯有一门。此处有有智 195 聪明贤能之守门者，遮陌生人，入所识人。彼即巡察其都城周匝之路，不看如壁隙、 乃至壁洞之处容许猫之匍出者，又彼不思：‘如是之生类出入此都城’，即使不思然 知：‘粗大生类而出入此都城者，一切自此问出入’。友郁低迦!如是，如来即用如 是之心：而‘一切之世间或其半，或其三分之一者当自此[道]而出’，即是无有重 要也。如来之思念为‘自世间已曾出、现出、当出者，一切以慧断五盖--为随烦 恼使心羸弱，善系心于四念处，如实修习七觉支，如是，自世间已出、现出、当出’。 友郁低迦!汝初问于世尊，又以异门问，故世尊不授记于汝。” 注1 汉译杂阿含三四．二七(大正藏二·二四七c)、别译杂阿含一一．一(大正藏二·四四 七b)。 一 尔时，具寿阿难住王舍城之它补多园温泉园。时，具寿阿难，夜过，于明相时 起，到它补多河，洗濯手足。于它补多河，洗净手足还上河岸，著一衣而立，摩拭 手足。修行者俱迦那于夜过，于明相时起，到它补多河，欲洗濯手足。修行者俱迦 那从远处见具寿阿难而来，对具寿阿难言： ‘友!何人耶?’ ‘友!我乃比丘也。’ ‘友!何之比丘耶?’ ‘友!沙门释子之比丘也’。 ‘我等欲少问具寿，若具寿允许，则请答之。’ ‘友!问，当闻而后说。’ 二 ‘尊者谓：‘世间是常住，唯此真实而其余乃虚妄’之见耶?’ ‘友!我非谓：‘世间是常住，唯此真实而其余乃虚妄’之见。’ ‘尊者谓：‘世间是无常，唯此真实而其余乃虚妄’之见耶?’ ‘友!我非谓：‘世间是无常，唯此真实而其余乃虚妄’之见。’ ‘尊者谓：‘世间是有边……世间是无边……命者即此身……命与身者异 十 集 第一0 优婆塞品九七 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七九八 197 如来死后是有……如来死后是无……如来死后是有而无……如来死后是亦非有亦非 无，唯此真实而其余乃虚妄’之见耶?’ ‘友!我非谓：‘如来死后是亦非有亦非无，唯此真实而其余乃虚妄’之见。’ ‘果尔，尊者不知不见耶?’ ‘友!我非不知不见。友!我知、我见。’ 三 ‘问：‘尊者谓：“世间是常住了唯此真实而其余乃虚妄”之见耶?’，汝说： ‘友!我非谓：“世间是常住，唯此真实而其余乃虚妄”之见’。问：‘尊者谓“世间 是无常，唯此真实而其余乃虚妄”之见耶?’，汝说：‘友!我非谓“世尊是无常，唯 此真实而其余乃虚妄”之见’。问：‘尊者谓“世间是有边……世间是无边……命者即 此身……命与身者异……如来死后是有……如来死后是无……如来死后是有而无 ……如来死后是亦非有亦非无，唯此真实而其余乃虚妄”之见耶?’，汝说：‘友! 我非谓“如来死后是亦非有亦非无，唯此真实而其余乃虚妄”之见’。问：‘果尔，尊 者不知不见耶?’，汝说：‘友!我非不知不见。友!我知、我见’。友!云何可见 此所说之义耶?” 四 “谓‘世间是常住，唯此真实而其余乃虚妄也’，友!此乃成见也。谓‘世间是 无常，唯此真实而其余乃虚妄也’，友!此乃成见也。谓‘世间是有边……世间是无 边……命者即此身……命与身者异……如来死后是有……如来死后是无……如来死 198 后是有而无……如来死后是亦非有亦非无，唯此真实而其余乃虚妄也’，友!此乃成 见也。友!诸成见与诸见之住、著、缠、起、断者，我知此，见此，我知此，见此， 云何当说：‘我不知，不见’耶?(是故)我知、我见。 “具寿之名为何耶?同梵行者云何称具寿耶?” “友!我名是阿难，同梵行者称我为阿难。” “与大师尊相谈而不知具寿阿难，若我等知道具寿阿难，则不敢如是反问。具寿 阿难，饶恕我。” 注1 汉译杂阿含三四、二九(大正藏二、二四八b)、别译杂阿含一一、三(大正藏二、四四 八a)。 十 集 第一0 优婆塞品九九 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七一00 一 “诸比丘!成就十法之比丘，为应请、极应请、应供施、应合掌、世间之无上福 田。何等为十耶? 二 诸比丘!此处有比丘，具戒而防护波罗提木叉之律仪，正行、所行处具足而住， 于微少之罪见怖畏，受持而学学处。 199 三 多闻而受持所闻，积集所闻，如所宣说诸法之初善、中善、后善及义具、文备 之教法，显示纯一、圆满、清净之梵行，多闻而受持如是诸法，以言通利，以意观 察，以见善通达。 四 有善友、善朋、善辈。 五 有正见，成就正见。 六 领受多端神变，为一身而成多身，为多身而成一身；或现或隐，越过墙壁山崖 而无碍，如于虚空；出没于地中，如于水；行水上而不坏，如于地上；于虚空，结 跏趺坐而行，如飞鸟；有大神通、大威德，以手扪摸日月，乃至以身威及至梵世。 七 以清净、超人之天耳界，俱闻远近天、人之声。 八 以心普偏了知他有情、他人之心，了知有贪心为有贪心，了知离贪心为离贪心， 了知有嗔心……离嗔心……有痴心……离痴心……摄心……散心……非大心……大 心……有上心……无上心……非定心……定心……不解脱心……了知解脱心为解脱 心也。 200 九 随念种种之宿住，谓：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十 生、四十生、五十生、百生、千生、百千生、多坏劫、多成劫、多成坏劫，我于彼 处，名如是、姓如是、色如是、食如是、受乐苦如是、寿量如是，没于彼处而生于 彼处；于彼处，名如是，姓如是，色如是，食如是，受乐苦如是，寿量如是，没于 彼处而生于此处。具足如是之行相、名称而随念种种之宿住。 一0 以清净起人之天眼，见有情之死、生，了知有情随业而受劣、胜、美、丑、 善趣、恶趣，谓：‘嗟!此诸有情成就身恶行、成就语恶行、成就意恶行，诽谤圣 者，有邪见，取邪见之业，身坏命终而往生恶生、恶趣、堕处、地狱；嗟!又，此 诸有情成就身善行，成就语善行，成就意善行，不诽谤圣者，有正见，取正见之业， 身坏命终而往生于善趣、天世’。如是以清净超人之天眼，见有情之死、生，有情随 十 集 第一0 优婆塞品一0一 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七一0二 业而受劣、胜、美、丑、善趣、恶趣。 一一 诸漏已尽，无漏之心解脱、慧解脱，现法自证知，现证具足而住。 201 诸比丘!成就此十法之比丘，为应请、极应请、应供施、应合掌、世间无上之 福田也。” 一 “诸比丘!成就十法之长老比丘，即使住于何方，亦安稳而住。何等为十耶? 二 有出家已久、历经长夜之长老，具戒而[防护波罗提木叉之律仪，行所行具足 而住，于微少之罪见怖畏，]受持而学学处。多闻而受持所闻，积集所闻，诸法之 初善、中善、后善及义具文备之教法，显示纯一、圆满、清净之梵行，多闻受持如 是诸法，以言而通利，以意而观察，]以见而善通达。广泛了解两部之波罗提木叉， 就经与细相而善分别、善通晓、善决定。于诤事之生起与止灭善行也。乐于法，于 胜法、胜律，有广大之爱语胜喜。以任何之衣、食、坐卧具、病药、资具亦能满足。 进退殊妙。坐于屋内而善律仪。得四静虑增上心之现法乐住，随乐欲得而不艰难， 得而不梗涩。诸漏已尽，无漏之心解脱、慧解脱，于现法而自证知，现证具足而住。 诸比丘!成就此十法之长老比丘，即使住于何方，亦安稳而住。” 九十九 优波离 202 一 时，具寿优波离往诣世尊所在之处，至已礼敬世尊，退坐一面。坐于一面之具 寿优波离白世尊言： “大德!我欲亲近于阿兰若之林间、边陬之坐卧处。” 二 “优波离!阿兰若之林间、边陬之坐卧处有难成，远离者难，独居乐难，比丘若 未得三昧，林者夺其意。优波离!若欲言：‘我未得三昧，当亲近于阿兰若之林间、 边陬之坐卧处’者，当期或畏缩、或跳出也。 三 优波离!譬如有大池。时，大象来，有七尺或八尺也，彼思念：‘我宜入此池， 洗耳而乐、洗背而乐，洗耳乐洗背乐已，浴已饮已出，随欲而去’。彼即入彼池，洗 耳而乐、洗背而乐，洗耳乐洗背乐已，浴已饮已出，随欲而去。何以故耶?优波离! 203 体大而得立于深处也。时，兔或猫来，彼思念：‘我宜入此池，洗耳而乐、洗背而 乐，洗耳乐洗背乐已，浴已饮已而出，随欲而去’。彼即匆匆，不思择地跳入彼池， 彼当期或畏缩、或跳出也。何以故耶?优波离!体小而不得立于深处也。优波离! 十 集 第一0 优婆塞品一0三 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七一0四 如是，若欲言：‘我未得三昧，当亲近于阿兰若之林间、边陬之坐卧处’者，当期 或畏缩，或跳出也。 四 优波离!譬如幼稚而仰卧之孩儿，以己之粪尿游戏。优波离!于汝意云何，此 不为纯一完全愚蒙之游戏耶?” “如是，大德!” “优波离!彼童子后时生长，诸根成熟，以诸童子之所游戏，谓：锄戏、逆立戏、 风车戏、桀戏、车戏、弓戏而游戏。优波离!于汝意云何，此游戏不比前之游戏更 胜、更妙耶?” “如是，大德!” 优波离!彼童子后时生长，诸根成熟，五妙欲丰足全备而乐，谓：眼所识之可 爱、可乐、可意、种种可爱、引欲、可梁之色；耳所识之……声；鼻所识之……香； 204 舌所识之……味；身所识之可乐、可意、种种可爱、引欲、可染之所触也。优波离! 于汝意云何，此游戏不比前之游戏更胜、更妙耶?” “如是，大德!” 五 “优波离!于此处出现如来、应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、 调御丈夫、天人师、佛、世尊。彼于此天界、魔界、梵天界及沙门、婆罗门、人、 天众中，自证知现证，为宣说正法。彼说初善、中善、后善及文具义备之教法，显 示纯一、圆满、清净之梵行。居士、居士子或于任何族姓中之来生者，听闻彼法， 彼听闻彼法而于如来获得净信。彼成就净信获得而如是思择：‘在家者有烦多尘， 出家者闲寂也。住家则不易修一向圆满、一向清净洁白之梵行。我当剃除须发，著 袈裟，从家出而出家’。彼于后时，舍少之财蕴、或舍大之财蕴，舍少之亲族、或舍 大之亲族，剃除须发，著袈裟，从家出而出家。彼如是出家而具足比丘之戒活命， 断杀生、远离杀生，舍杖舍刀，有耻有悲，利益一切之生类，哀愍而住。断不与取、 205 远离不与取，取所与，望所与，不偷盗，清净而住。断非梵行、行梵行，行远行， 远离邪淫之秽法。断虚诳语、远离虚诳语，语真实，续真实，真实可信赖，不欺世 间。断离间语、远离离间语，不为离间于此处闻而于彼处说，不为离间于彼处闻而 于此处说，如是令和合分破；劝和合、乐和合、欣和合、喜和合、令说和合之语。 断粗恶语、远离粗恶语，语柔和而乐耳，可爱而令心喜，说优雅而他人可乐、他人 十 集 第一0 优婆塞品一0五 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七一0六 可意之语。断杂秽语、离杂秽语，应时而语，语真实、语义、语法、语律，语珍贵 语，应时，具譬喻，有边际，语引义利之语。彼远离播种栽培。一食而远离夜食， 远离非时食。远离舞蹈、歌谣、音乐、观剧。远离华鬘、烧香、涂香之所持，远离 庄严、庄饰之具。远离高床、大床。远离金银之收受，远离生谷之收受，远离生肉 之收受，远离妇女、童女之收受，远离奴婢之收受，远离山羊、羊之收受，远离鸡、 206 猪之收受，远离象、牛、马、牝马之收受，远离田地之收受。远离用事使走，远离 买卖，远离伪秤、伪货、伪斗，远离贿赂、虚伪、诈骗、欺瞒，远离割截、杀、缚、 埋伏、掠夺、强盗。彼满足衣以覆身，满足食以养腹，即使行于何处，亦持此而 行。譬如有翼之鸟，即使飞翔于何处，亦唯担己翼而飞翔。如是之比丘，即满足衣 以覆身，满足食以养腹，，即使行于何处，亦持此而行。彼即成就此圣戒蕴，于内 受无过之乐。 六 彼以眼见色已，不取相，不取随相；所以者，若不防护眼根而住，则当流入贪、 爱之恶不善法。彼为防护而修行，守护眼根，为眼根之防护。以耳闻声已……以鼻 嗅香已……以舌尝味已……以身触所触已……以意识法已，不取相，不取随相，所 以者，若不防护意根而住，则当流入贪、爱之恶不善法。彼为防护而修行，守护意 根，为意根之防护。彼即成就此圣根律仪，于内受无垢之乐。 七 彼往来正知而为，观察前后正知而为，屈伸正知而为，持僧伽梨、钵、衣，正 知而为，食、饮、嚼、味正知而为，大小便正知而为，行、住、坐、眠、寤、语、 默，正知而为。 207 彼即成就此圣戒蕴，成就此圣根律仪，成就此圣正念正知，起卧于阿兰若、树 下、山中、洞窟、山洞、冢间、山林、露地、槁堆之远离处。彼即在阿兰若，在树 下，在空闲处而结跏趺坐，端正其身，于面前系念。彼即断世间之贪，以离贪心而 住，贪由心而离；断嗔恚，以无嗔心而住，利益哀愍一切之生类，嗔恚由心而离； 断惛眠，离惛眠而住，有光明想，为正念正知，惛眠由心而离；断掉悔，离惛掉而 住，内心寂静，掉悔由心而离；断疑，超越其疑而住，于善法不犹豫，疑由心而离。 八 彼断此五盖为心之随烦恼而弱慧，远离诸欲，远离诸之不善法，有寻有伺，具 足离生喜乐之初静虑而住。优波离!汝于意云何，此住者不比前住更胜、更妙耶?” “如是，大德!” 十 集 第一0 优婆塞品一0七 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七一0八 “优波离!我弟子者，于己而观此法，即使亲近于阿兰若之林间、边陬之坐卧处， 亦未逮得已利而住。 九 优波离!复次，比丘为寻伺止息之故，[为内净，为心一趣，为无寻无伺，具足 由三摩地而生之喜与乐]之第二静虑而住。优波离!汝于意云何，此住者不比前住 更胜、更妙耶?” “如是，大德!” “优波离!我弟子者，于己而观此法，即使亲近于阿兰若之林间、边陬之坐卧处， 208 亦未逮得己利而住。 一0 优波离!复次，比丘为离喜之故，以舍而住，正念正知，身乐正受，如诸圣 者之宣说，具足舍与念而乐住]之第三静虑而住。优波离!汝于意云何，此住者不 比前住更胜、更妙耶?” “如是，大德!” “优波离!我弟子者，于己而观此法，即使亲近阿兰若之林间、边陬之坐卧处， 亦未逮得己利而住。 一一 优波离!复次，比丘为断乐[断苦之故，及先灭忧与喜之故，具足不苦不乐 舍念清净之]第四静虑而住。优波离!汝于意云何，此住不比前住更胜、更妙耶?” “如是，大德!” “优波离!我弟子者，于己而观此法，即使亲近阿兰若之林间、边陬之坐卧处， 亦未逮得己利而住。 一二 优波离!复次，比丘偏超色想，灭有对想，不作意种种想之故，具足‘空者 无边也’之空无边处而住。优波离!汝于意云何，此住者不比前住更胜、更妙耶?” “如是，大德!” “优波离!我弟子者，于己而观此法，即使亲近阿兰若之林间、边陬之坐卧处， 亦未逮得己利而住。 一三 优波离!复次，比丘偏超空无边处，具足‘识者无边也’之识无边处而住…… 偏超识无边处，具足‘无所有也’之无所有处而住……偏超无所有处，具足‘寂静、 209 殊妙’之非想非非想处而住。优波离!汝于意云何，此住者不比前住更胜、更妙耶?” “如是，大德!” 十 集 第一0 优婆塞品一0九 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七一一0 “优波离!我弟子者，于己而观此法，即使亲近阿兰若之林间、边陬之坐卧处， 亦未逮得己利而住。 一四 优波离!复次，比丘偏超非想非非想处，具足想受灭而住，以慧观，诸漏尽。 优波离!汝于意云何，此住者不比前住更胜、更妙耶?” “如是，大德!” “优波离!我弟子者，于己而观此法，即使亲近阿兰若之林间、边陬之坐卧处， 亦未逮得己利而住。 优波离!住于僧伽之中!汝若住于僧伽之中，则安稳。” 一 “诸比丘!若不断十法，则不能现证阿罗汉果。何等为十耶? 二 即：贪、嗔、痴、忿、恨、覆、恼、嫉、悭、慢也。 诸比丘!若不断此十法，则不能现证阿罗汉果。 三 诸比丘!若断十法，则能现证阿罗汉果。何等为十耶? 四 即：贪、嗔、痴、忿、恨、覆、恼、嫉、悭、慢也。 诸比丘!若断此十法，则能现证阿罗汉果。” 第十优婆塞品[毕] 210 摄颂曰-- (一)行欲人、(二)怨仇、(三)见、 (四)跋耆、(五)郁低迦、 (六)俱迦那、(七)应请、 (八)长老、(九)优波离、(一0)不能。 第二 五十经毕 一百一 想 一 “诸比丘!若能修习多修三沙门想，则圆满七法。何等为三耶? 二 所谓弃舍[过去]已得、我命依赖于他、我须改行为也。 十 集 第一一 沙门想品 一一一 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七一一二 诸比丘!若能修习多修此三沙门想，则圆满七法。何等为七耶? 211 二 即恒于戒常作常转，无贪，无嗔，无过慢，欲学，于活命资具而思念‘此是义 也’，发勤而住。 诸比丘!若能修习多修此三沙门想，则圆满七法。” 一百二 觉支 一 “诸比丘!若能修习多修七觉支，则圆满三明。何等为七耶? 二 即：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支也。 诸比丘!若能修习多修此七觉支，则圆满三明。何等为三耶? 三 诸比丘!此处有比丘，随念种种之宿住，谓：一生、二生、三生、四生、五生、 十生、二十生、三十生、五十生、百生、百千生、多坏劫、多成劫、多成坏劫，我 于彼处，名如是、姓如是、色如是、食如是、受乐苦如是、寿量如是，没于彼处而 生于彼处；于彼处，名如是、姓如是、色如是、食如是、受乐苦如是、寿量如是， 没于彼处而生于此处。]具足如是行相、名称而随念种种之宿住。以清净超人之天 眼，[见有情之死、生，了知有情随业而受劣、胜、美、丑、善趣、恶趣，谓：‘嗟! 此诸有情成就身恶行，成就语恶行，成就意恶行，诽谤圣者，有邪见，取邪见之业， 身坏命终而往生于恶生、恶趣、堕处、地狱；嗟!又，此诸有情成就身善行，成就 语善行，成就意善行，不诽谤圣者，有正见，取正见之业，身坏命终而往生于善趣、 天世’。如是以清净超人之天眼，见有情之死、生，了知有情随业而受劣、胜、美、 丑、善趣、恶趣]。诸漏已尽，无漏之心解脱、慧解脱，于现法自证知，]现证具足 而住。 诸比丘!若能修习多修此七觉支，则能圆满此三明。” 一 “诸比丘!若依邪性，则有失无得。诸比丘!云何依邪性，则有失无得耶? 212 二 诸比丘!若有邪见，则邪思惟生；若有邪思惟，则耶语生；若有邪语，则邪业 生；若有邪业，则邪命生；若有邪命，则耶精进生；若有邪精进，则邪念生；若有 邪念，则邪定生；若有邪定，则邪智生；若有邪智，则邪解脱生。 诸比丘!如是，若依邪性，则有失无得。 三 诸比丘!若依正性，则有得无失。诸比丘!云何依正性，则有得无失耶? 十 集 第一一 沙门想品 一一三 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七一一四 四 诸比丘!若有正见，则正思惟生；若有正思惟，则正语生；若有正语，则正业 生；若有正业，则正命生；若有正命，则正精进生；若有正精进，则正念生；若有 正念，则正定生；若有正定，则正智生；若有正智，则正解脱生。 诸比丘!如是，若依正性，则有得无失。” 注1 汉译杂阿含二八、四0(大正藏二、二0四a)。 一百四 种子1 一 “诸比丘!邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定、邪智、邪 解脱之人、补特伽罗者，随见而所完全执取之身业、[随见而所完全执取之]语业、 随见而所完全执取之意业、思、欲、愿、行之一切法，资于不可乐、不可爱、不可 意、不利益、苦。何以故耶?诸比丘!其见恶也。 213 二 诸比丘!譬如庵婆树之种子、葫芦树之种、苦瓢之种子，播种于湿地，取地味、 取水味，亦皆资于一切之苦、辛、不悦。何以故耶?诸比丘!种子恶也。诸比丘! 如是邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定、邪智、邪解脱之人、 补特伽罗者，随见而所完全执取之身业、[随见而所完全执取之]语业、随见而所完 全执取之意业、思、欲、愿、行之一切法，资于不可乐、不可爱、不可意、不利益、 苦。何以故耶?诸比丘!其见恶也。 三 诸比丘!正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正智、正 解脱之人、补特伽罗者，随见而所完全执取之身业、[随见而所完全执取之]语业、 随见而所完全执取之意业，思、欲、愿、行之一切法，资于可乐、可爱、可意、利 益、安乐。何以故耶?诸比丘!其见善也。 四 诸比丘!譬如甘蔗之种子、稻之种子、葡萄之种子，播种于湿地，取地味、取 水味，皆资于可悦、甘、甜美。何以故耶?诸比丘!种子善也。诸比丘!如是正见、 214 正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正智、正解脱之人、补特伽罗 者，随见而所完全执取之身业、[随见而所完全执取之]语业、随见而所完全执取之 意业、思、欲、愿、行之一切法，资于可乐、可爱、可意、利益、安乐。何以故耶? 诸比丘!其见善也。” 十 集 第一一 沙门想品 一一五 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七一一六 注1 参照原典第一卷三二页(汉译南传大藏经第十九卷四二页)。汉译杂阿含二八、四一-四 二(大正藏二、二0四a)。 一 “诸比丘!以无明为先，随不善法成就而有无惭、无愧。诸比丘!若无明无智， 则邪见生；若有邪见，则邪思惟生；若有邪思惟，则邪语生；若有邪语，则邪业生； 若有邪业，则邪命生；若有邪命，则邪精进生；若有邪精进，则邪念生；若有邪念， 则邪定生；若有邪定，则邪智生；若有邪智，则邪解脱生。 二 诸比丘!以明为先，随善法成就而有惭、愧。诸比丘!若有明有智，则正见生； 若有正见，则正思惟生；若有正思惟，则正语生；若有正语，则正业生；若有正业， 则正命生；若有正命，则正精进生；若有正精进，则正念生；若有正念，则正定生； 若有正定，则正智生；若有正智，则正解脱生。” 215 一百六 灭 一 “诸比丘!有十灭事。何等为十耶? 二 诸比丘!若有正见，则邪见灭。以诸邪见为缘而生，数多之恶不善法亦灭，以 正见为缘而数多之善法修习圆满。诸比丘!若有正思惟，则邪思惟灭，以诸邪思惟 为缘而生，数多之恶不善法亦灭，以正思惟为缘而数多之善法修习圆满。诸比丘! 若有正语，则邪语灭，以诸邪语为缘而生，数多之恶不善法亦灭，以正语为缘而数 多之善法修习圆满。诸比丘!若有正业，则邪业灭，以诸邪业为缘而生，数多之恶 不善法亦灭，以正业为缘而生，数多之善法修习圆满。诸比丘!若有正命，则邪命 灭，以诸邪命为缘而生，数多之恶不善法亦灭，以正命为缘而数多之善法修习圆满。 诸比丘!若有正精进，则邪精进灭，以诸邪精进为缘而生，数多之恶不善法亦灭， 以正精进为缘而数多之善法修习圆满。诸比丘!若有正念，则邪念灭，以诸邪念为 缘而生，数多之恶不善法亦灭，以正念为缘而数多之善法修习圆满。诸比丘!若有 216 正定，则邪定灭，以诸邪定为缘而生，数多之恶不善法亦灭，以正定为缘而数多之 善法修习圆满。诸比丘!若有正智，则邪智灭，以诸邪智为缘而生，[数多之]恶不 善法亦灭，以正智为缘而数多之善法修习圆满。诸比丘!若有正解脱，则邪解脱灭， 十 集 第一一 沙门想品 一一七 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七一一八 以诸邪解脱为缘而生，[数多之]恶不善法亦灭，以正解脱为缘而数多之善法修习圆 满。 诸比丘!此乃十灭事也。” 一 “诸比丘!在南国有称之为洗涤之祭式1。是时有食、饮、嚼食、啖食、舐食、 饮料、舞蹈、歌谣、音乐。诸比丘!有如是之洗涤，无者我不说。诸比丘!然而， 彼洗涤者为下劣、秽法、鄙法、非圣、不引义利而不资于厌患、离贪、灭尽、寂止、 证知、等觉、涅槃。诸比丘!我又当说圣之洗涤，此洗涤者一向资于厌患、离贪、 灭尽、寂止、证知、等觉、涅槃。依此洗涤而有生法之有情，由生而解脱，有老法 之有情，由老而解脱，有死法之有情，由死而解脱，有愁悲苦忧恼法之有情，由愁 悲苦忧恼而解脱。谛听!善思作意!我当说。” “唯然!大德!” 彼诸比丘应答世尊。世尊即说： 217 二 “诸比丘!云何为圣之洗涤，此洗涤者一向资于厌患、离贪、灭尽、寂止、证知、 等觉、涅槃，依此洗涤而有生法之有情，由生而解脱，有老法之有情，由老而解脱， 有死法之有情，由死而解脱，有愁悲苦忧恼法之有情，自愁悲苦忧恼而解脱耶? 三 诸比丘!若有正见，则洗涤邪见，以诸邪见为缘而生，亦洗涤数多之恶不善法， 以正见为缘而数多之善法修习圆满。诸比丘!若有正思惟，则洗涤邪思惟……诸比 丘!若有正语，则洗涤邪语……诸比丘!若有正业，则洗涤邪业……诸比丘!若有 正命，则洗涤邪命……诸比丘!若有正精进，则洗涤邪精进……诸比丘!若有正念， 则洗涤邪念……诸比丘!若有正定，则洗涤邪定……诸比丘!若有正智，则洗涤邪 智……诸比丘!若有正解脱，则洗涤邪解脱，以诸邪解脱为缘而生，亦洗涤数多之 恶不善法，以正解脱为缘而数多之善法修习圆满。 四 诸比丘!此乃圣之洗涤也。此洗涤者一向资于厌患、离贪、灭尽、寂止、证知、 等觉、涅槃，依此洗涤而有生法之有情，由生而解脱，有老法之有情，由老而解脱， 有死法之有情，由死而解脱，有愁悲苦忧恼法之有情，由愁悲苦忧恼而解脱。” 注1 “称之为洗涤之[祭式]。”所谓洗涤者即骨之洗涤也。在彼国方面，亲族之死者不附于荼 十 集 第一一 沙门想品 一一九 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七一二0 毗，崛穴而埋于地中，若腐败，则出骨洗涤，安置立于高处，以香、华鬘等供养而置。若 祭日来，则取彼骨，号泣悲叹，其后祝祭式。(原注。) 一 “诸比丘!医师为对治胆质所起之病，对治痰质所起之病，对治风质所起之病， 故施下剂。诸比丘!有如是之下剂，无者我不说，诸比丘!然而，彼下剂者有奏效， 有不奏效。诸比丘!我又当说圣之下剂，此下剂者定奏效无不奏效，依此下剂而有 生法之有情，由生而解脱，有老法之有情，由老而解脱，有死法之有情，由死而解 脱，有愁悲苦忧恼法之有情，由愁悲苦忧恼而解脱。谛听!善思作意!我当说。” “唯然!大德!” 彼诸比丘应答世尊。世尊即说： 二 “诸比丘!云何为圣之下剂，此下剂者定奏效无不奏效，依此下剂而有生法之有 情，由生而解脱，有老法之有情，由老而解脱，有死法之有情，由死而解脱，有愁 悲苦忧恼法之有情，由愁悲苦忧恼而解脱耶? 三 诸比丘!若有正见，则邪见泄下，以诸邪见为缘而生，数多之恶不善法亦泄下， 以正见为缘而数多之善法修习圆满。诸比丘!若有正思惟，则耶思惟泄下……诸比 丘!若有正语，则邪语泄下……诸比丘!若有正业，则邪业泄下……诸比丘!若有 正命，则邪命泄下……诸比丘!若有正精进，则邪精进泄下……诸比丘!若有正念， 219 则邪念泄下……诸比丘!若有正定，则邪定泄下……诸比丘!若有正智，则邪智泄 下……诸比丘!若有正解脱，则邪解脱泄下，以诸邪解脱为缘而生，数多之恶不善 法亦泄下，以正解脱为缘而数多之善法修习圆满。 四 诸比丘!此乃圣之下剂也，此下剂者定奏效无不奏效，依此下剂而有生法之有 情，由生而解脱，有老法之有情，由老而解脱，有死法之有情，由死而解脱，有愁 悲苦忧恼法之有情，由愁悲苦忧恼而解脱。” 一 “诸比丘!医师为对治胆质所起之病，对治痰质所起之病，对治风质所起之病， 故施吐剂。诸比丘!有如是之吐剂，无者我不说。诸比丘!然而，彼吐剂者有奏效 有不奏效。诸比丘!我又当说圣之吐剂，此吐剂者定奏效无不奏效，依此吐剂而有 十 集 第一一 沙门想品 一二一 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七一二二 生法之有情，由生而解脱，有老法之有情，由老而解脱，有死法之有情，由老而解 脱，有死法之有情，由死而解脱，有愁悲苦忧恼法之有情，由愁悲苦忧恼而解脱。 谛听![善思作意!我当说。” “唯然!大德!” 彼诸比丘应答世尊。世尊即说：] 二 “诸比丘!云何为圣之吐剂，此吐剂者定奏效无不奏效，依此吐剂而有生法之有 220 情，由生而解脱，[有老法之有情，由老而解脱，有死法之有情，由死而解脱，]有 愁悲苦忧恼法之有情，由愁悲苦忧恼而解脱耶? 三 诸比丘!若有正见，则邪见吐出，以诸邪见为缘而生，数多之恶不善法亦吐出， 以正见为缘而数多之善法修习圆满。诸比丘!若有正思惟，则邪思惟吐出……诸比 丘!若有正语，则邪语吐出……诸比丘!若有正业，则邪业吐出……诸比丘!若有 正命，则邪命吐出……诸比丘!若有正精进，则邪精进吐出……诸比丘!若有正念， 则邪念吐出……诸比丘!若有正定，则邪定吐出……诸比丘!若有正智，则邪智吐 出……诸比丘!若有正解脱，则邪解脱吐出，以诸邪解脱为缘而生了数多之恶不善 法亦吐出，以正解脱为缘而数多之善法修习圆满。 四 诸比丘!此乃圣之吐剂也，此吐剂者定奏效无不奏效，依此吐剂而有生法之有 情，由生而解脱，有老法之[有情，由老而解脱，有死法之有情，由死而解脱，] 有愁悲苦忧恼法之有情，由愁悲苦忧恼而解脱。” 一 “诸比丘!有十消法。何等为十耶? 二 诸比丘!若有正见，则邪见消，以诸邪见为缘而生，数多之恶不善法亦消，以 221 正见为缘而数多之善法修习圆满。诸比丘!若有正思惟，则邪思惟消……诸比丘! 若有正语，则邪语消……诸比丘!若有正业，则邪业消……诸比丘!若有正命，则 邪命消……诸比丘!若有正精进，则邪精进消……诸比丘!若有正念，则邪念消…… 诸比丘!若有正定，则邪定消……诸比丘!若有正智，则邪智消……诸比丘!若有 正解脱，则邪解脱消，以诸邪解脱为缘而生，数多之恶不善法亦消，以正解脱为缘 而数多之善法修习圆满。 诸比丘!此乃十消法也。” 十 集 第一一 沙门想品 一二三 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七一二四 一百十一 无学(一) 一 时，有一比丘，往诣世尊所在之处，至已礼敬世尊，退坐一面。坐于一面之彼 比丘即白世尊言： “大德!说无学无学者，大德!云何为比丘无学耶?” 二 “比丘!比丘成就无学之正见，成就无学之正思惟，成就无学之正语，成就无学 之正业，成就无学之正命，成就无学之正精进，成就无学之正念，成就无学之正定， 成就无学之正智，成就无学之正解脱。 比丘!比丘如是为无学也。” 一 “诸比丘!有十无学法，何等为十耶? 二 即：无学之正见、无学之正思惟、无学之正语、无学之正业、无学之正命、无 学之正精进、无学之正念、无学之正定、无学之正智、无学之正解脱也。 诸比丘!此乃十无学法也。” 第[十]一 沙门想品 摄颂曰： (一)想、(二)觉支、(三)邪性、 (四)种子、(五)明、(六)灭、 (七)洗涤、(八~九)[二之]医、 (一0)消、(一一~一二)无学。 一百十三 非法(一) 一 “诸比丘!当知非法与非义；当知法与义；知非法与非义，知法与义已，当随法 随义而行。诸比丘!何等为非法与非义耶? 二 即：邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定、邪智、邪解脱 也。 223 诸比丘!此名为非法与非义。 十 集 第一二 舍法品 一二五 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七一二六 诸比丘!何等为法与义耶? 三 即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正智、正解脱 也。 诸比丘!此名为法与义。 四 诸比丘!当知非法与非义；当知法与义；知非法与非义，知法与义已，当随法 随义而行。如是所说者，则缘此而说也。” 一 “诸比丘!当知非法与法，当知非义与义；知非法与法，知非义与义已，当随法 随义而行。诸比丘!何等为非法，何等为法，何等为非义，何等为义耶? 二 诸比丘!邪见者非法，正见者法也。以诸邪见为缘而生，数多之恶不善法者， 此乃非义；以正见为缘而数多之善法修习圆满者，此乃义也。诸比丘!邪思惟者非 法，正思惟者法也。以诸邪思惟为缘而生，数多之恶不善法者，此乃非义；以正思 惟为缘而数多之善法修习圆满者，此乃义也。诸比丘!邪语者非法，正语者法也。 以诸邪语为缘而生，数多之恶不善法者，此乃非义；以正语为缘而数多之善法修习 圆满者，此乃义也。诸比丘!邪业者非法，正业者法也。以诸邪业为缘而生，数多 224 之恶不善法者，此乃非义；以正业为缘而数多之善法修习圆满者，此乃义也。诸比 丘!邪命者非法，正命者法也。以诸邪命为缘而生，数多之恶不善法者，此乃非义； 以正命为缘而数多之善法修习圆满者，此乃义也。诸比丘!邪精进者非法，正精进 者法也。以诸邪精进为缘而生，数多之恶不善法者，此乃非义；以正精进为缘而数 多之善法修习圆满者，此乃义也。诸比丘!邪念者非法，正念者法也。以诸邪念为 缘而生，数多之恶不善法者，此乃非义也；以正念为缘而数多之善法修习圆满者， 此乃义也。诸比丘!邪定者非法也，正定者法也。以诸邪定为缘而生，数多之恶不 善法者，此乃非义也；以正定为缘而数多之善法修习圆满者，此乃义也。诸比丘! 邪智者非法也，正智者法也。以诸邪智为缘而生，数多之恶不善法者，此乃非义也； 以正智为缘而数多之善法修习圆满者，此乃义也。诸比丘!邪解脱者非法也，正解 脱者法也。以诸邪解脱为缘而生，数多之恶不善法者，此乃非义也；以正解脱为缘 而数多之善法修习圆满者，此乃义也。 三 诸比丘!当知非法与法，当知非义与义；知非法与法，知非义与义已，当随法 十集 第一二 舍法品 一二七 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七一二八 随义而行。如是所说者，则缘此而说也。” 一 “诸比丘!当知非法与法，当知非义与义；知非法与法，知非义与义已，当随法 随义而行。” 225 世尊即如是所说，善逝即如是说已，从座而起，入于精舍。 二 时，彼诸比丘见世尊离去不久而思念： “友等!世尊即如是略说，不分别广义，从座而起，入于精舍，曰：‘诸比丘! 当知非法与法，当知非义与义；知非法与法，知非义与义已，当随法随义而行’。谁 可分别世尊所略说、所不分别之广义耶?” 时，彼诸比丘即思念： “彼具寿阿难为师所称赞，为有智之同梵行者所恭敬，彼具寿阿难当能分别世尊 所略说、所不分别之广义。我等宜往具寿阿难之处，往已当对具寿阿难讯问此义， 当持如具寿阿难之所记。” 三 时，彼诸比丘即往具寿阿难之处，往已与具寿阿难相俱交换庆慰，欢喜铭感之 语已坐于一面，坐于一面之彼诸比丘即对具寿阿难言： “友阿难!世尊如是略说，不分别广义，从座而起，入于精舍，曰：‘诸比丘! 当知非法与法，当知非义与义；知非法与法，知非义与义已，当随法随义而行’。友! 226 我等见世尊离去不久而思念：‘友等!世尊如是略说，不分别广义，从座而起，入 于精舍，曰：“诸比丘!当知非法与法，当知非义与义；知非法与法，知非义与义已， 当随法随义而行”。谁可分别世尊所略说、所不分别之广义耶?’。友!时，我等即 思念：‘彼具寿阿难为师所称赞，为有智之同梵行者所恭敬。彼具寿阿难即当能分 别世尊所略说、所不分别之广义。我等宜往具寿阿难之处，往已当对具寿阿难询问 此义，当受持如具寿阿难之所记’。具寿阿难请有所分别。” 四 “友等!譬如有人，欲核心、求核心、寻核心而往有大核心之树立，过根、过干， 思惟于枝叶当求核心。此事亦如是，具寿等，于师现前，世尊过，思惟当问我此义。 友等!世尊是知知、见见，为眼、为智、为法、为梵，为说者、宣说者而现义、与 227 甘露，为法王、为如来也。汝等往诣世尊所在之处，询问此义，如世尊所记，当受 持之。” 十 集 第一二 舍法品 一二九 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七一三0 五 “友!世尊实是知知、见见、为眼、为智、为法、为梵，为说者、宣说者而现义、 与甘露，为法王、为如来也。我等往诣世尊所在之处，询问此义，如世尊所记，当 受持之。然而，具寿阿难为师所称赞，为有智之同梵行者所恭敬他。具寿阿难当能 分别世尊所略说、所不分别之广义。请具寿阿难，安易分别。” 六 “友等!果尔，谛听!善思作意!我当说。” “唯然!友!” 彼诸比丘应答具寿阿难。具寿阿难即说： “友等!世尊不分别所略说之广义，从座而起，入于精舍，曰：‘诸比丘!当知 非法与法，当知非义与义；知非法与法，知非义与义已，当随法随义而行’。友等! 何等为非法耶?何等为法耶?何等为非义耶?何等为义耶? 七 友等!邪见者非法。正见者法也。以诸邪见为缘而生，数多之恶不善法者，此 乃非义；以正见为缘而数多之善法修习圆满者，此乃义也。友等!邪思惟者非法， 228 正思惟者法也……乃至……友等!邪语者非法，正语者法也……友等!邪业者非 法，正业者法也……友等!邪命者非法，正命者法也……友等!邪精进者非法，正 精进者法也……友等!邪定者非法，正定者法也……友等!邪智者非法，正智者法 也……友等!邪解脱者非法，正解脱者法也。以诸邪解脱为缘而生，数多之恶不善 法者，此乃非义；以正解脱为缘而数多之善法修习圆满者，此乃义也。友等!世尊 不分别所略说之广义，从座而起，入于精舍，曰：‘诸比丘!当知非法与法，当知 非义与义；知非法与法，知非义与义已，当随法随义而行’。友等!我了悟世尊所略 说、所不分别之广义。友等!复次，汝等若欲往诣世尊所在之处，询问此义，如世 尊所记，当受持。” “唯然!大德!” 彼诸比丘对于具寿阿难之所说，欢喜随喜，从座而起，往诣世尊所在之处，至 已礼敬世尊，退坐一面。坐于一面之彼诸比丘白世尊而言： 八 “大德!世尊不分别所略说之广义，从座而起，入于精舍，曰：‘诸比丘!当知 非法与法，当知非义与义；知非法与法，知非义与义已，当随法随义而行’。大德! 时，我等即于世尊离去不久而思念：‘友等!世尊如是不分别所略说之广义，从座 而起，入于精舍，曰：“诸比丘!当知非法与法，当知非义与义；知非法与法，知非 十 集 第一二 舍法品 一三一 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七一三二 义与义已，当随法随义而行”。谁可分别世尊所略说、所不分别之广义耶?’。大德! 时，我等即思念：‘彼具寿阿难为师所称赞，为有智之同梵行者所恭敬。彼具寿阿 229 难当能分别世尊所略说、所不分别之广义。如具寿阿难所记，当受持之’。大德!时， 我等即前往彼具寿阿难之处，至已问此义于具寿阿难。大德!时，具寿阿难即以如 是之相、如是之句、如是之文，善分别其义也。” 九 “善哉!善哉!诸比丘!诸比丘!阿难贤能。诸比丘!阿难有大慧。诸比丘!汝 等若前来我处问此义，我亦如阿难之所记而记。此乃其义，如是当受持。” 注1 汉译中阿含、阿夷那经之后半(大正藏一、七三四a)。 230 一 时，修行者阿夷那往诣世尊所在之处，至已与世尊相俱交换庆慰，欢喜铭感之 语已坐于一面。坐于一面之修行者阿夷那白世尊言： “尊瞿昙!于我等有名为贤人2之同梵行者，彼思五百人之思，以难诘异学，彼 等[异学]即了知己被难诘。” 时，世尊即告诸比丘言： “诸比丘!汝等能持贤人之事耶?” “世尊!时也。善逝!时也。世尊当说，从世尊听闻，诸比丘欲受持。” “诸比丘!果尔，谛听!善思作意!我当说。” “唯然!大德!” 彼诸比丘应答世尊。世尊即说： 二 “诸比丘!此处有一类之人，以非法说屈败非法说，以令非法聚欢喜，因此彼非 法聚者出高大之声而言：‘贤人也贤人也’。 三 诸比丘!复次，此处有一类之人，以非法说屈败法说，以令非法聚欢喜，因此 彼非法聚者出高大之声而言：‘贤人也贤人也’。 四 诸比诸!复次，此处有一类之人，以非法说屈败法说与非法说，以令非法聚欢 喜，因此彼非法聚者出高大之声而言：‘贤人也贤人也’。 231 五 诸比丘!复次，此处有一类之人，以法说屈败非法说，以令法聚欢喜，因此彼 十 集 第一二 舍法品 一三三 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七一三四 法聚者出高大之声而言：‘贤人也贤人也’。 六 诸比丘!当知非法与法，当知非义与义；知非法与法，知非义与义已，当随法 随义而行。诸比丘!何等为非法，何等为法，何等为非义，何等为义耶? 七 诸比丘!邪见者非法，正见者法也。以诸之邪见为缘而生数多之恶不善法者， 此乃非义；以正见为缘而数多之善法修习圆满者，此乃义也。诸比丘!邪思惟者非 法，正思惟者法也……诸比丘!邪语者非法，正语者法也……诸比丘!邪业者非法， 正业者法也……诸比丘!邪命者非法，正命者法也……诸比丘!邪精进者非法，正 精进者法也……诸比丘!邪念者非法，正念者法也……诸比丘!邪定者非法，正定 者法也……诸比丘!邪智者非法，正智者法也……诸比丘!邪解脱者非法，正解脱 者法也。以诸之邪解脱为缘而生数多之恶不善法者，此乃非义；以正解脱为缘而数 多之善法修习圆满者，此乃义也。 232 诸比丘!当知非法与法，皆知非义与义；知非法与法，知非义与义已，当随法 随义而行。如是所说者，则缘此而说也。” 注1 汉译中阿含、阿夷那经之前半(大正藏一、七三四a)。若依汉译，则当取巴利异本Ajina。 2 “贤人(Pandita)”。汉译者见人名，谓“沙门蛮头”。 一 时，婆罗门伤歌逻往诣世尊所在之处，至已与世尊相俱交换庆慰，欢喜铭感， 之语已退坐一面。坐于一面之婆罗门伤歌逻白世尊言： 瞿昙!何为此岸，何为彼岸耶? 二 “婆罗门!邪见者此岸，正见者彼岸也。邪思惟者此岸，正思惟者彼岸也。邪语 者此岸，正语者彼岸也。邪业者此岸，正业者彼岸也。邪命者此岸，正命者彼岸也。 邪精进者此岸，正精进者彼岸也。邪念者此岸，正念者彼岸也。邪定者此岸，正定 者彼岸也。邪智者此岸，正智者彼岸也。邪解脱者此岸，正解脱者彼岸也。 婆罗门!此是此岸，此是彼岸也。 人到彼岸少 众生走岸边 十 集 第一二 舍法品 一三五 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七一三六 于正说之法 行如法之人 当到达彼岸 死界甚难超 贤者弃黑法 当修习白法 己入于出家 远离乐难得 希求于喜悦 断诸欲无有 贤者除心垢 净化自己身 233 因此菩提分 而正心修善 不取欣弃执 光辉漏尽者 现世般涅槃。” 注1 参照汉译杂阿含二八、二三(大正藏二、二0一a)参照。法句经八五-八九偈(南传大 藏经第二三卷三0页)、相应部四五道相应三四经(汉译南传大藏经第十七卷一五二 页)。 一 “诸比丘!我对汝等当说此岸与彼岸，谛听!善思作意!我当说。” “唯然!大德!” 彼诸比丘应答世尊。世尊即说： 二 “诸比丘!何等为此岸，何等为彼岸耶? 诸比丘!邪见者是此岸，正见者是彼岸。[邪思惟者是此岸，正思惟者是彼岸。 十集 第一二 舍法品 一三七 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七 一三八 邪语者是此岸，正语者是彼岸。邪业者是此岸，正业者是彼岸。邪命者是此岸，正 命者是彼岸。邪精进者是此岸，正精进者是彼岸。邪念者是此岸，正念者是彼岸。 邪定者是此岸，正定者是彼岸。邪智者是此岸，正智者是彼岸。]邪解脱者是此岸， 正解脱者是彼岸。 诸比丘!此是此岸也，此是彼岸也。 人中到彼岸少， 众生走岸边。 于正说之法 行如法之人， 当到彼岸。 死之境界甚难超， 贤者应弃黑法， 当修白法。 已入于出家 远离乐难得 希求于喜悦 断诸欲无有 贤者除心垢 净化自己身 因此菩提分 而正心修善 不取欣弃执 光辉漏尽者 现世般涅槃” 注1 参照前经。 十 集 第一二 舍法品 一三九 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七一四0 234 一 其时，婆罗门生闻于布萨日，洗头新著一双劫刍麻衣，手握湿拘舍草，去世尊 不远，立于一面。世尊见婆罗门生闻于布萨日，洗头新著一双劫刍麻衣，手握湿拘 舍草，于不远立于一面，见已对婆罗门生闻言： “婆罗门!汝云何于布萨日，洗头新著一双劫刍麻衣，手握湿拘舍草而立于一面 耶?婆罗门家今日为何耶?” “尊瞿昙!婆罗门家今日为舍法。” “婆罗门!婆罗门之舍法云何?” “尊瞿昙!此处，婆罗门，于布萨日，洗头新著一双劫刍麻衣，涂湿牛粪于地， 敷生拘舍草，卧于砂地2与火炉之间。其夜，三度起而合掌，归命于火，言：‘我 等，舍于尊，舍于尊’，捧多新熟酥油于火，其夜过而布施殊妙之嚼食、啖食于婆罗 门。尊瞿昙!婆罗门之舍法者如是。” “婆罗门!婆罗门之舍法与圣者律之舍法异也。” “尊瞿昙!圣者律之舍法云何?当愿尊瞿昙为我说法，云何为圣者律之舍法?” “婆罗门!果尔，谛听!善思作意!我当说。” “唯然!尊者!” 婆罗门生闻应答世尊。世尊即说： 235 二 “婆罗门!此处，圣弟子如是思择：‘邪见者于现法于来世皆有恶报’，彼如是 思择而断邪见、舍邪见。‘邪思惟者于现法于来世皆有恶报’，彼如是思择而断邪思 惟、舍邪思惟。‘邪语者于现法于来世皆有恶报’，彼如是思择而断邪语、舍邪语。 ‘邪业者于现法于来世皆有恶报’，彼如是思择而断邪业、舍邪业。‘邪命者于现法 于来世皆有恶报’，彼如是思择而断邪命、舍邪命。‘邪精进者于现法于来世皆有恶 报’，彼如是思择而断邪精进、舍邪精进。‘邪念者于现法来世皆有恶报’，彼如是思 择而断邪念、舍邪念。‘邪定者于现法于来世皆有恶报’，彼如是思择而断邪定、舍 邪定。‘邪智者于现法于来世皆有恶报’，彼如是思择而断邪智、舍邪智。‘邪解脱者 于现法于来世皆有恶报’，彼如是思择而断邪解脱、舍邪解脱。婆罗门!圣者律之舍 法如是。” 三 “尊瞿昙!婆罗门之舍法与圣者律之舍法异也，尊瞿昙!婆罗门之舍法亦不及此 236 圣者律舍法之十六分之一。妙哉!妙哉!尊瞿昙![譬如使跌倒者站起，让遮蔽者 十 集 第一二 舍法品 一四一 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七一四二 露出，教道于迷惑者，举灯火于暗中，令有眼者见色。如是，尊瞿昙即以种种之方 便，显示其法。我于此处归依尊瞿昙与法与及比丘众]，尊瞿昙容许我为优婆塞，从 今以后乃至尽形寿归依。” 注1 参照汉译杂阿含三七、一八(大正藏二、二七二a)。“舍法”之译语者依据汉译而来。原 语之Paccorohani(梵语Pratyavarohana)者为“再降下”之义，是Margasirsa月 婆罗门之家庭行事也。于原注，解释为“恶之除去”(papassa paccotaranam)。 2 “砂地”(vela)。依据原注解释为valika-rasi。 一 “诸比丘!当说圣之舍法。谛听![善思作意!]” “唯然!大德!” 彼诸比丘应答世尊。世尊即说： “诸比丘!何等为圣之舍法耶? 二 诸比丘!此处，圣弟子如是思择：‘邪见者于现法于来世皆有恶报’，彼如是思 择而断邪见、舍邪见。‘邪思惟……邪语……邪业……邪命……邪精进……邪念…… 邪定……邪智……邪解脱者于现世于来世皆有恶报’，彼如是思择而断邪解脱、舍邪 解脱。 诸比丘!此名为圣之舍法。 注1 参照前经。 一 “诸比丘!日轮上升之时，其先驱前相者即明相出。诸比丘!如是，于诸善法其 先驱前相者即正见也。 二 诸比丘!若有正见，则正思惟生；若有正思惟，则正语生；若有正语，则正业 生；若有正业，则正命生；若有正命，则正精进生；若有正精进，则正念生；若有 237 正念，则正定生；若有正定，则正智生；若有正智，则正解脱生。” 十 集 第一二 舍法品 一四三 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七一四四 一百二十二 漏 一 “诸比丘!若能修习多修十法，则资于漏尽。何等为十耶? 二 即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正智、正解脱也。 诸比丘!若能修习多修此十法，则资于漏尽。” 第一二 舍法品[毕] 摄颂曰： (一~三)三之非法、(四)阿夷那、 (五)伤歌逻、(六)此岸、 (七~八)二之舍法 (九)先驱、(一0)漏。 一百二十三 清净 一 “诸比丘!此十法清净洁白，不外于善逝之律仪。何等为十耶? 二 即正见、正思惟、正语、正业、正业、正命、正精进、正念、正定、正智、正 解脱也。 诸比丘!此十法清净洁白，不外于善逝之律仪。” 一百二十四 未生(一) 一 “诸比丘!此十法未生，生亦不外于善逝之律仪。何等为十耶? 238 二 即正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正智、]正解脱 也。 诸比丘!此十法未生，生亦不外于善逝之律仪。” 一百二十五 大果(一) 一 “诸比丘!此十法有大果、大功德，不外于善逝之律仪。何等为十耶? 二 即正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正智、]正解脱 也。 诸比丘!此十法有大果、大功德，不外于善逝之律仪。 十 集 第一三 清净品 一四五 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七一四六 一 “诸比丘!此十法究尽贪欲之调伏，究尽嗔恚之调伏，究尽愚痴之调伏，不外于 善逝之律仪。何等为十耶? 二 即正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正智、]正解脱 也。 诸比丘!此十法究尽贪欲之调伏，究尽嗔恚之调伏，究尽愚痴之调伏，不外于 善逝之律仪。 一百二十七 一向厌患(一) 一 “诸比丘!此十法一向资于厌患、离贪、灭尽、寂止、现证、等觉、涅槃，不外 于善逝之律仪。何等为十耶? 二 即正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正智、]正解脱 也。 诸比丘!此十法一向资于厌患、离贪、灭尽、寂止、现证、等觉、涅槃，不外 于善逝之律仪。 一百二十八 未生(二) 一 “诸比丘!若能修习多修十法，则未生，生亦不外于善逝之律仪。何等为十耶? 239 二 即正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正智、]正解脱 也。 诸比丘!若能修习多修此十法，则未生，生亦不外于善逝之律仪。” 一 “诸比丘!若能修习多修十法，则有大果、大功德，不外于善逝之律仪。何等为 十耶? 二 即正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正智、]正解脱 也。 诸比丘!若能修习多修此十法，则有大果、大功德。” 一百三十 贪欲调伏(二) 一 “诸比丘!若能修习多修十法，则究尽贪欲之调伏，究尽嗔恚之调伏，究尽愚痴 之调伏，不外于善逝之律仪。何等为十耶? 十 集 第一三 清净品 一四七 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七一四八 二 即正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正智、]正解脱 也。 诸比丘!若能修习多修此十法，则究尽贪欲之调伏，究尽嗔恚之调伏，究尽愚 痴之调伏，不外于善逝之律仪。” 一 “诸比丘!若能修习多修十法，则一向资于厌患、离贪、灭尽、寂止、现证、等 觉、涅槃，不外于善逝之律仪。何等为十耶? 二 即正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正智、]正解脱 也。 诸比丘!若能修习多修此十法，则一向资于厌患、离贪、寂止、现证、等觉、 涅槃，不外于善逝之律仪。” 240 一百三十二 邪性 一 “诸比丘!有十邪性，何等为十耶? 二 即邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定、邪智、邪解脱也。 诸比丘!此乃十邪性也。” 一百三十三 正性 一 “诸比丘!有十正性，何等为十耶? 二 即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正智、正解脱也。 诸比丘!此乃十正性也。” 第一三 清净品[毕] 一百三十四 善良 一 “诸比丘!我当说善良与不善。谛听!善思作意!” “唯然!大德!” 彼诸比丘应答世尊。世尊即说： 二 “诸比丘!何等为不善耶? 十 集 第一四 善良品 一四九 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七一五0 即邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定、邪智、邪解脱也。 诸比丘!此乃名之为不善。 三 诸比丘!何等为善良耶? 241 即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正智、正解脱也。 诸比丘!此乃名之为善良。” 一百三十五 圣法 一 “诸比丘!我当说圣法与非圣法。谛听!善思作意!” [“唯然!大德!” 彼诸比丘应答世尊。世尊即说：] 二 “诸比丘!何等为非圣法耶? 即邪见、[邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定、邪智、]邪解脱 也。 诸比丘!此乃名之为非圣法。 三 诸比丘!何等为圣法耶? 即正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正智、]正解脱 也。 诸比丘!此乃名之为圣法。” 一 “诸比丘!我当说善与不善。谛听![善思作意!” “唯然!大德!” 彼诸比丘应答世尊。世尊即说：] 二 “诸比丘!何等为不善耶? 即邪见、[邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定、邪智、]邪解脱 也。 诸比丘!此乃名之为不善。 三 诸比丘!何等为善耶? 即正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正智、]正解脱 也。 十 集 第一四 善良品 一五一 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七一五二 诸比丘!此乃名之为善。” 一百三十七 义 “诸比丘!我当说义与非义。谛听![善思作意!” “唯然!大德!” 彼诸比丘应答世尊。世尊即说：] 二 “诸比丘!何等为非义耶? 242 即邪见、[邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定、邪智、]邪解脱 也。 诸比丘!此乃名之为非义。 三 诸比丘!何等为义耶? 即正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正智、]正解脱 也。 诸比丘!此乃名之为义。” 一 “诸比丘!我当说法与非法。谛听![善思作意!” “唯然!大德!” 彼诸比丘应答世尊。世尊即说：] 二 “诸比丘!何等为非法耶? 即邪见、[邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定、邪智、]邪解脱 也。 诸比丘!此乃名之为非法。 三 诸比丘!何等为法耶? 即正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正智、]正解脱 也。 诸比丘!此乃名之为法。” 一百三十九 无漏 一 “诸比丘!我当说有漏与无漏之法。谛听![善思作意!” “唯然!大德!” 十 集 第一四 善良品 一五三 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七一五四 彼诸比丘应答世尊。世尊即说：] 二 “诸比丘!何等为有漏法耶? 即邪见、[邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定、邪智、]邪解脱 也。 诸比丘!此乃名之为有漏法。 三 诸比丘!何等为无漏法耶? 即正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正智、]正解脱 也。 诸比丘!此乃名之为无漏法。” 一 “诸比丘!我当说有过与无过之法。谛听![善思作意!” “唯然!大德!” 彼诸比丘应答世尊。世尊即说：] 二 “诸比丘!何等为有过法耶? 即邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定、邪智、]邪解脱 也。 诸比丘!此乃名之为有过法。] 三 诸比丘!何等为无过法耶? 即正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正智、]正解脱 也。 诸比丘!此乃名之为无过法。” 243 一百四十一 烦苦 一 “诸比丘!我当说烦苦与无烦苦之法。谛听![善思作意!” “唯然!大德!” 彼诸比丘应答世尊。世尊即说：] 二 “诸比丘!何等为烦苦法耶? 即邪见、[邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定、邪智、]邪解脱 也。 十 集 第一四 善良品 一五五 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七一五六 诸比丘!此乃名之为烦苦法。 三 诸比丘!何等为非烦苦法。 即正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正智、]正解脱 也。 诸比丘!此乃名之为非烦苦法。” 一 “诸比丘!我当说积集与损减之法。谛听![善思作意!” “唯然!大德!” 彼诸比丘应答世尊。世尊即说：] 二 “诸比丘!何等为积集法耶? 即邪见、[邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定、邪智、]邪解脱 也。 诸比丘!此乃名之为积集法。 三 诸比丘!何等为损减法耶? 即正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正智、]正解脱 也。 诸比丘!此乃名之为损减法。” 一百四十三 引苦 一 “诸比丘!我当说引苦与引乐之法。谛听![善思作意!” “唯然!大德!” 彼诸比丘应答世尊。世尊即说：] 二 “诸比丘!何等为引苦法耶? 即邪见、[邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定、邪智、]邪解脱 也。 诸比丘!此乃名之为引苦法。 三 诸比丘!何等为引乐法耶? 即正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正智、]正解脱 也。 十 集 第一四 善良品 一五七 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七一五八 诸比丘!此乃名之为引乐法。” 一 “诸比丘!我当说有苦报之法与有乐报之法。谛听! [善思作意!” “唯然!大德!” 彼诸比丘应答世尊。世尊即说：] 二 “诸比丘!何等为有苦报之法耶? 即邪见、[邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定、邪智、]邪解脱 也。 诸比丘!此乃名之为有苦报之法。 三 诸比丘!何等为有乐报之法耶? 即正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正智、]正解脱 也。 诸比丘!此乃名之为有乐报之法。” 第一四 善良品[毕] 十 集(续)4 第十五 圣道品 一百四十五 圣道 一 “诸比丘!我当说圣道与非圣道之法。谛听![善思作意!” “唯然!大德!” 彼诸比丘应答世尊。世尊即说：] 二 “诸比丘!何等为非圣道耶? 即邪见、[邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定、邪智、]邪解脱 也。 诸比丘!此乃名之为非圣道。 三 诸比丘!何等为圣道耶? 即正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正智、]正解脱 也。 十 集 第一五 圣道品 一五九 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七一六0 诸比丘!此乃名之为圣道。” 一 “诸比丘!我当说白道与黑道之法。谛听![善思作意。” “唯然!大德!” 彼诸比丘应答世尊。世尊即说：] 245 二 “诸比丘!何等为黑道耶? 即邪见、[邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定、邪智、]邪解脱 也。 诸比丘!此乃名之为黑道。 三 诸比丘!何等为白道耶? 即正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正智、]正解脱 也。 诸比丘!此乃名之为白道。” 一百四十七 正法 一 “诸比丘!我当说正法与不正法。谛听![善思作意!” “唯然!大德!” 彼诸比丘应答世尊。世尊即说：] 二 “诸比丘!何等为不正法耶? 即邪见、[邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定、邪智、]邪解脱 也。 诸比丘!此乃名之为不正法。 三 诸比丘!何等为正法耶? 即正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正智、]正解脱 也。 诸比丘!此乃名之为正法。” 一 “诸比丘!我当说善士法与不善士法。谛听![善思作意!” “唯然!大德!” 十 集 第一五 圣道品 一六一 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七一六二 彼诸比丘应答世尊。世尊即说：] 二 “诸比丘!何等为不善士法耶? 即邪见、[邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定、邪智、]邪解脱 也。 诸比丘!此乃名之为不善士法。 三 诸比丘!何等为善士法耶? 即正见[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正智、]正解脱 也。 诸比丘!此乃名之为善士法。” 一 “诸比丘!我当说应起与不应起之法。谛听[善思作意!” “唯然!大德!” 彼诸比丘应答世尊。世尊即说：] 二 “诸比丘!何等为不应起之法耶? 即邪见、[邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定、邪智、]邪解脱 也。 诸比丘!此乃名之为不应起之法。 246 三 诸比丘!何等为应起之法耶? 即正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正智、]正解脱 也。 诸比丘!此乃名之为应起之法。” 一百五十 应习 一 “诸比丘!我当说应习与不应习之法。谛听![善思作意!” “唯然!大德!” 彼诸比丘应答世尊。世尊即说：] 二 “诸比丘!何等为不应习之法耶? 即邪见、[邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定、邪智、]邪解脱 也。 十 集 第一五 圣道品 一六三 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七一六四 诸比丘!此乃名之为不应习之法。 三 诸比丘!何等为应习之法耶? 即正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正智、]正解脱 也。 诸比丘!此乃名之为应习之法。” 一 “诸比丘!我当说应修习与不应修习之法。谛听![善思作意!” “唯然!大德!” 彼诸比丘应答世尊。世尊即说：] 二 “诸比丘!何等为不应修习之法耶? 即邪见、[邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定、邪智、]邪解脱 也。 诸比丘!此乃名之为不应修习之法。 三 诸比丘!何等为应修习之法耶? 即正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正智、]正解脱 也。 诸比丘!此乃名之为应修习之法。” 一百五十二 应多修 一 “诸比丘!我当说应多修与不应多修之法。谛听![善思作意!” “唯然!大德!” 彼诸比丘应答世尊。世尊即说：] 二 “诸比丘!何等为不应多修之法耶? 即邪见、[邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定、邪智、]邪解脱 也。 诸比丘!此乃名之为不应多修之法。 三 诸比丘!何等为应多修之法耶? 即正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正智、正解脱也。 诸比丘!此乃名之为应多修之法。” 十 集 第一五 圣道品 一六五 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七一六六 247 一 “诸比丘!我当说应忆念与不应忆念之法。谛听![善思作意!” “唯然!大德!” 彼诸比丘应答世尊。世尊即说：] 二 “诸比丘!何等为不应忆念之法耶? 即邪见、[邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定、邪智、]邪解脱 也。 诸比丘!此乃名之为不应忆念之法。 三 诸比丘!何等为应忆念之法耶? 即正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、定智、]正解脱 也。 诸比丘!此乃名之为应忆念之法。” 一百五十四 应现证 一 “诸比丘!我当说应现证与不应现证之法。谛听![善思作意!” “唯然!大德!” 彼诸比丘应答世尊。世尊即说：] 二 “诸比丘!何等为不应现证之法耶? 即邪见、[邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定、邪智、]邪解脱 也。 诸比丘!此乃名之为不应现证之法。 三 诸比丘!何等为应现证之法耶? 即正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正智、]正解脱 也。 诸比丘!此乃名之为应现证之法。” 第十五 圣道品[毕] 第三 五十经[毕] 十 集 第一五 圣道品 一六七 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七一六八 一百五十五 应依附 一 “诸比丘!成就十法之人不应依附。何等为十耶? 248 二 即有邪见、有邪思惟、有邪语、有邪业、有邪命、有邪精进、有邪念、有邪定、 有邪智、有邪解脱也。 诸比丘!成就此十法之人不应依附。 三 诸比丘!成就十法之人应依附。何等为十耶? 四 即有正见、有正思惟、有正语、有正业、有正命、有正精进、有正念、有正定、 有正智、有正解脱也。 诸比丘!成就此十法之人应依附。” 一百五十六~一百六十六 应亲近--大福 一 “诸比丘!成就十法之人不应亲近……应亲近…… ……不应敬奉……应敬奉…… ……不应供养……应供养…… ……不应称赞……应称赞…… ……不应尊重……应尊重…… ……不应恭顺……应恭顺1…… ……不应能成……应能成…… ……不为清净……为清净…… ……不为败慢……为败慢…… 249 ……于慧不能增长……于慧能增长…… ……积大非福……积大福。何等为十耶? 二 即有正见、有正思惟、有正语、有正业、有正命、有正精进、有正念、有正定、 有正智、有正解脱也。 诸比丘!能成就此十法之人积大福。” 第十六 人品 [毕] 十 集 第一六 人品 一六九 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七一七0 注1 “不恭顺”“恭顺”。依据异本及前文而修正为appatisso，sappatisso。 |
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